李白身世之謎淺探之九：李白號「青蓮居士」的來歷

李白身世之謎淺探之九：李白號「青蓮居士」的來歷

文：枯木

上文提到李白祖先謫居西域碎葉，起因為觸犯「十惡之條」，被迫背井離鄉，前往不毛之地，在邊疆困頓數十年；後來遭遇碎葉被困，武周去世，中宗複位，於是李白家族趁亂回歸，卻又被安置到偏遠的川蜀，瘴氣肆虐，道途險阻，其中辛苦誰能體味？

既來之，則安之，迫不得已，寓家蜀地，從此李白家族開始在四川紮根，而李白也在川蜀生活了二十年。關於李白家族遷往蜀地何處，大的方位歷史資料有記載，《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》記載：「神龍初潛還廣漢，因僑為郡人」；《上安州裴長史書》：「少長江漢」，也就是說李白從小生長在江漢（廣漢）地區，然而由於古人的記載一般只限於郡縣，因而具體鄉鎮相對難以考據。

後人根據李白早期的詩詞來考據曾經的大致生活地，《贈江油尉》、《訪戴天山道士不遇》以及《別匡山》等可以確定李白學習的地方，尤其是《別匡山》：「曉峰如畫碧參差，藤影風搖拂檻垂。野徑來多將犬伴，人間歸晚帶樵隨。看雲客倚啼猿樹，洗缽僧臨失鶴池。莫怪無心戀清境，已將書劍許明時。」，大匡山又名戴天山，一名大康山（清代《江油縣誌》）。宋代楊天惠的《彰明逸事》云：「李白本邑人，隱居戴天大匡山。」，吳曾《漫錄》云：「白嘗讀書於大、小康山。」，基本上可以判定李白少年時期在大匡山一代生活，所屬縣邑為彰明縣。彰明縣在唐代屬於劍南道綿州（巴西郡）昌隆縣，後唐玄宗先天元年（712年）避玄宗李隆基諱改為昌明縣。

本來確定了郡縣，也算後代考據之功，可是人們偏偏要尋根問底，找到李白生活的具體鄉鎮（按照當地意思為出生地），於是，青蓮鄉便躍然而出，其根據是李白自號青蓮居士，而當地有青蓮鄉，於是，便得出青蓮鄉為李白的生活地（當地說法為出生地）。

我們前面多文考據，李白生於碎葉，一則證據詳實，再則也是如今學術界大多數人所共識。因此出生地為青蓮鄉自然是不存在的，那麼青蓮鄉是不是李白的生活地？由於小到鄉鎮的的考據實在太難，因此筆者也不敢貿然斷定是抑或不是。然而可以肯定的是，所謂的青蓮鄉是李白自號青蓮居士的來歷，這就是牽強附會了。

首先，李白五歲隨家族從碎葉遷居四川時，正是唐代神龍元年（705年），當時昌明縣還叫昌隆縣，而查找唐宋兩代的典籍中，綿州只有「清廉鄉」之稱，而無「青蓮鄉」之記載。元符二年（1099年）彰明（今屬江油）縣令楊天惠《彰明逸事》記云：「清廉鄉（白）故居遺址尚在，廢為寺，名隴西院。」，只能說明即便當時李白生活在此地，也只能是「清廉鄉」而不是「青蓮鄉」，故而謂李白以居地「青蓮鄉」為號是沒有根據的。

那麼，李白的青蓮居士的自號從何而來？遍查李白詩詞，自號青蓮居士源自李白的詩詞《荅湖州迦葉司馬問白是何人》：「青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是後身。」。而這首詩是李白晚年的詩詞，因而李白自號青蓮居士是晚年的自謂，為何做如此說？我們來簡單探討。

「青蓮」意思是青色的蓮花，是一個包含佛理的名詞。佛教認為蓮花清凈無染，因而青蓮是佛教中很重要的一個意象，在南北朝時期，多有青蓮的詩詞，諸如南朝（梁）江淹《蓮花賦》：「發青蓮於王宮，驗奇花於陸地。」（觀音大士生於王宮，坐青蓮花上。）；梁元帝《玄覽賦》：「紫紺之堂臨水，青蓮之台帶風。」；北周庾信《秦州天水郡麥積崖佛龕銘序》：「從容滿月，照耀青蓮。」；《維摩經》曰：「目浄修廣如青蓮」等等。青蓮都是和佛教有關的辭彙。

唐代高僧玄奘《大唐西域記·呾叉始羅國》：「掬除洒掃，塗香散花，更采青蓮，重布其地，惡疾除愈，形貌增妍，身出名香，青蓮同馥。」，唐代詩人李群玉的《法性寺六祖戒壇》：「初地無階級，餘基數尺低。天香開茉莉，梵樹落菩提。驚俗生真性，青蓮出淤泥。何人得心法，衣缽在曹溪。」，在《全唐詩》和《全唐文》中，「青蓮」絕大多數都與表達佛道意義的內涵有關，我們就擷取李白關於青蓮的詩詞一觀。

在李白的《僧伽歌》中有：「此僧本住南天竺，為法頭陀來此國。戒得長天秋月明，心如世上青蓮色。」，「青蓮」意思為清凈無染；《陪族叔當塗宰游化城寺升公清風亭》：「了見水中月，青蓮出塵埃。」，說明青蓮出污泥不染；《與元丹丘方城寺談玄作》：「清風生虛空，明月見談笑。怡然青蓮宮，永願姿游眺。」，這裡的「青蓮宮」指的是道教場所；《廬山東林寺夜懷》：「我尋青蓮宇，獨往謝城闕。」，指的是佛教禪寺。

唐代是一個文化異常繁榮的時代，儒釋道並行，然而國教是道教，因為李唐尊奉老子為祖先，道教為老子所創，於是道教處於最高地位，而佛教在唐代整體也很繁榮，可是相比到腳還是要遜色，並且曾經有「會昌法難」的災難。李白所處的唐玄宗時期，道教是絕對的國教。

李白從小受到儒家教育，博學多才，「五歲誦六甲，十歲觀百家」，可以說諸子百家皆有涉獵，儒釋道經籍自然不在話下。年輕的時候冀希望於「致君堯舜」，然而限於身份，無法參加科舉獲取功名，可是在李白內心世界裡，依然是有著建功立業的宏達願望，「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。」，可是現實的無奈，使得李白仕宦受阻，因而中年以後轉而追求玄幻的道家境界，這從多首詩詞中可以看到，也可以這樣說，李白的浪漫豪放的詩詞，大多和道教有關。可是李白並不否定佛教，而且也和佛教高僧交往。總之，李白是以儒家為基礎，主要崇尚道教，兼信佛教的充滿玄幻色彩的偉大的浪漫主義者。

「安史之亂」是唐代處在一個由盛唐轉向衰弱的轉折點，到處哀鴻遍野，民不聊生。再加上李白晚年顛簸流離，參與李璘奪權之爭，身陷囹圄，身家性命幾乎不保，被流放夜郎，生活困頓，因而對人生產生感慨萬分，然而李白對於自己的情操和理想並無完全放棄，用「青蓮居士」自號，以「青蓮出塵埃」表明自身的品行高潔，再則用「居士」表明對黃老的崇信。因而，青蓮居士是李白晚年境遇的描述和心理寄託。

因而，可以看得出，李白自號「青蓮居士」和曾經的生活地是沒有關係的，再加上即便原來生活地有「清廉鄉」，也只能是「清正廉潔」之意，而不是青蓮出污泥的佛教含義。因而可以判定，用青蓮鄉來考證李白的「青蓮居士」不尋在邏輯關係。

當然，有這種可能，李白由於聲名遠播，在其去世後，當地為了紀念李白，因而把原本的「清廉鄉」改為「青蓮鄉」也是情理之中。正如其他很多地方，都在名人去世後或者在世的時候，以名人的自號命名，就拿如今的「中山縣」就是以孫中山先生的化名「中山樵」來命名的，然而，不能用「中山縣」來證明孫中山先生出生在此，因為這是因果倒置。又如「尚志市」是為了紀念抗日英雄趙尚志，然而趙尚志是朝陽人，後世不能因為尚志市來考證趙尚志出生在朝陽市一樣。同理，不能用「青蓮鄉」來考證李白，我想這個道理很淺顯。

以上論述，只是想說明一個問題，在考證一個名人的時候，既不能循環論證，又不能因果倒置。而在歷史上，關於名人出生地和生活地的爭奪歷來有傳統，明代心學家李贄的《李白詩題辭》曾言：「嗚呼！一個李白，生時無所容入，死而千百餘年，慕而爭者無時而已。」。世事皆如此，許多名人，在世時無人關注，去世後名聲大振，於是乎，紛紛擾擾，牽強附會，強拉硬拽者此起彼伏，無他，大多由於利益驅使的緣故罷了。

此文僅僅是討論李白的「青蓮居士」的緣由，雖然沒有觸及李白身世之謎的根本，可是也能正本清源，還原些許歷史真實，至於李白的身世謎底，我們下文接著談。

（待續）

2019/6/30榆木齋

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