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讀《周易》養大格局,《道德經》成大境界,《論語》教子必讀

讀《周易》養大格局,《道德經》成大境界,《論語》教子必讀

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1.讀《周易》,讀懂傳統文化的根。

《周易》是傳統文化的綱要,是傳統文化的根。是我們理解傳統文化的基石。

讀《周易》,就是給我們打開另一片天空,讓我們多個思維方式看待世界,周易這本書,增加我們生命的維度。

時、位、命:「時」指的是時機、時勢;「位」指的是位置、地位。時與位的結合便是人生的處境或者說是境遇。

打個比方,時跟位就如同笛卡爾坐標系中的X,Y坐標,坐標確定就可以找到唯一對應的一個點,而這個點就是人的處境。

而一個人的「命」則代表了他的方向,這種方向有來自主宰力量的,就是我們常說的命運;也有來自自己的,如我們常說的「安身立命」、「正位凝命」。

讀《周易》,讓我們更能明了自己的位置,了解自己的使命和道路,有一個通達的人生。

陰陽:「一陰一陽之謂道」。萬物不離陰陽,當你懂了陰陽就能了解事物發展規律。

陰陽,是中國人的一種上通天地、下達幽微的獨特思維方式和深邃智慧,堪稱天地間最大的學問,人生最高的原理。

變化:《周易》是一部講變化的書。《周易》中說,變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。

可以說,讀《周易》的一個好處就是,能學到不斷適應現實世界的方法。

易象:中國人的道都是悟出來的,西方人的道理、科學是推理出來的。理解中國文化,離不開易象思維。

易象思維是中國文化的根,是中國文化形成的總源頭。

「易者,象也」,用象可以透過外在的形象,發現萬事萬物相互間合一的本質。於是,周易就是一種從現象到本質,即能分析又能合一的看待宇宙人生的思維方式。

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2.讀《道德經》,大氣做人,養大格局。

《道德經》的外文譯本總數近500種,《道德經》的德文譯本多達82種,研究老子思想的專著也高達700多種。

悟道:道是生養萬物的本體。「道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。」

道生出氣,氣又分化為陰氣和陽氣;陰陽兩氣、陰陽交合所生的陰陽之氣,加起來就是三,這個三分化衍生出了萬物。

道不僅是產生萬物的最高存在,還是萬物變化運動的規律。「反者,道之動。」(第40章)意思就是萬物循環往複的運動變化都是根據道的規律進行的。

道是永恆不變的。萬事萬物,因為有生,所以就會有發展和滅亡種種變化,而道自身不生不滅。

萬物滅亡後,都要復歸於道:「夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命」。

這個萬物的根就是道,道就是萬物滅後最終的歸宿。

悟柔弱:柔,可以說是老子的第一法寶。《道德經》貴柔。

老子讚美水、嬰兒、女人(雌性),主要就是因為他看到了陰柔的力量。柔,就是陰柔、柔弱、柔韌……

柔首先是生命的特徵:「堅強者死之徒,柔弱者生之徒。」

人和草木都一樣,有生命的時候,身體都是柔的,死了以後身體就會慢慢變僵硬。

柔不僅是生命的特徵,更是一種「強大」的力量。老子說,世界上沒有比水更柔弱的東西了,但是水卻最能剋制剛強。

老子用了一個詞非常形象:馳騁。「天下之至柔,馳騁天下之至堅。」

悟虛靜:《道德經》中說,致虛極,守靜篤。

虛和靜是道的特徵,一個人越是接近大道,致虛極、守靜篤的功夫就越高。

古人云,虛能容萬物,靜能生百慧。虛靜是道家最為高深的修行和修養。

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3.讀《論語》,把握幸福生活。

錢穆說,今天的中國讀書人,應負兩大責任。一是自己讀《論語》,一是勸人讀《論語》。

在《論語》中,孔子教給我們太多太多做人做事的道理。孔子不論鬼神,專註把人間的道德、德行發揮到了極致。

如果我們或者我們的孩子能按照《論語》中講的去做,一定能把握住現世的幸福生活。

仁義:孔子主張任何人都應該有一種為「仁」的願望,應該誠心誠意去求「仁」,如果這樣做了,那麼就會得到「仁」。

達到「仁」的境界的根源在於自己如何去做,而不是由他人來推動,只有主體自己的主動追求,才有可能達到「仁」的理想境界。

孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。

他把整體的道德規範集於一體,形成了以「仁」為核心的倫理思想結構,它包括孝、弟(悌)、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。

其中孝悌是仁的基礎,是仁學思想體系的基本支柱之一。

忠恕:中國儒家倫理範疇,處理人與人之間關係的原則。

「忠」,儘力為人謀,中人之心,故為忠;「恕」,推己及人,如人之心,故為恕。

最早將忠恕聯繫起來的是中國春秋時代的曾子。他在解釋孔子「吾道一以貫之」時說:「夫子之道,忠恕而已矣。」「忠恕」,是以待自己的態度對待人。

孔門的弟子以忠恕作為貫通孔子學說的核心內容,是「仁」的具體運用。忠恕成為儒家處理人際關係的基本原則之一。

中庸:孔子說「過猶不及」。也就是說,一件事情做過頭了,等於沒做到,弄不好還會更糟糕。

怎樣才對?不缺位,不越位,不過頭,不掉隊。

凡事恰到好處,就是中庸之道。孔子有一句家喻戶曉的名言:「質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子。」(《論語·雍也》)

這裡的「質」指內在的品質,「文」指外在的禮儀,這句話的意思是:

一個人如果內在的品質多於外在的禮儀(只注重內在修養,不注意外在禮儀),就顯得粗野;

外在的禮儀多於內在的品質(只注重外表的禮儀,不注重內在的修養)就會顯得做作,最好兩者都有,內外兼修,恰到好處,這才是君子的形象。

《周易》、《道德經》、《論語》是中國人最重要的三本書,也是中國人之所以為中國人的所在。

圖文均來自網路

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