從自己心地法上下手，才是正路

從自己心地法上下手，才是正路

近廿年來學佛人與往昔已大不同，咸知有向上事，而真肯用功的人卻亦不少，都想明心地，了生死，求個究竟。也知道不可全賴求乎佛，全憑乎法，全賴乎師，而想自己謀出路。這是佛法的大進步，尤其是一班青年，以天賦的熱腸和精進的毅力，想維持佛法，打破世人「佛法迷信」的劣見，更要把真正佛法用到社會上去，廣大發揚。此正是大悲心的顯露，實是幸事。惟法病難除，初苦於下手時自己先無抉擇的能力，隨因緣而盲轉，自己根器大小，亦無人為之考證。投入何門、即修何法，以先入為主，往往大料削成小料，此可惜者一；或所投之門，正合其機，本可一門深入，而因地欠正，或修不得法，以致坐誤，此可惜者二：或有根器極利，所見實有過人處，目前一切，皆不足滿其所望，遂自尊大，得少為足，此可惜者三；或有所修略得境界，喜而自是，或疑而不敢再進，又無人與之決疑，更有初入聖境，根不堅固，為之師者，即予認可，無形自滿，令其中止，此可惜者四；或有下手，因地不正，妄冀神通，入於歧途，此可惜者五，有已初明根本，所修亦無錯誤，但以習氣未除，轉疑及前此功夫之不是，又轉入他法，以求捷徑，不知反以自誤，此可惜者六。以上種種，雖行人必有的過程，然不早解決，必至一誤再誤臻至不可收拾。豈可坐視而不問證，謹以一知半解，先為說明如次，逮日後行者修有所得，過於我所知者，請為補充更正，勿分彼此高下可也。

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所言法病者，責任先在於師，凡授法人與受法人既未離於法，即不免於病，雙方皆宜十分慎重從事，同須正其因地，以防後果。誨因地當以授法責任為最重要。因未來際許多慧命全由此一根所發，一誤可以轉輾相誤，慈悲反為罪惡，至可怖也。授法人既為人師，即是人天師表，切不可無大悲心，切不可有名聞心，亦不可有偏執心。倘無大悲心，則門戶之分，人法二見，油然而起矣。倘有名聞心，則嫉忌驕慢貪得嗔恨諸心亦油然而起矣。倘有偏執心，則學人受累更深。以拘執一法不知變化，人未必個個是凡夫法執，故當先自警惕，人之患在好為人師，以責任太重耳。且至於學人當首明因地法行，我人應先自問今日所修目的在何處，是否求得正果。但欲得正果，先得正因。而一因一果，又是何物。我往昔轉輾輪迴，今日入此生死，又是何物。豈非我妄心作祟，枉受塵勞，生乎死乎？苦今日仍在生死上轉，豈不又向下轉去，永無了期乎？我為此懼，所以今日要修行，圖個根本解脫。但今日之因，卻是來日之果。若今日再因地不正，則不如勿修行者。既知病在心上，則要對病下藥，急急要從自己心地法上下手，才是正路。倘求佛求法於事相上流轉，豈非向外馳求，如南轅北轍，又走入外道乎？故不論鈍根利根，法不論為禪、為密、為凈、為戒律、為法相、為止觀，無一不當由心地法下手，此最最重要問題。倘不先自明白，正其因地怖苦發心，則斷不肯痛切。若徒喜神妙法門，高深言論，又引起第二個貪求心，加增生死，豈不誤上加誤。故入手當如破竹，歪不得半分一厘，第一斧正則直下到底不歪斜，此當第一決定者也。必人人可當機，當依人不依法，隨機而施，務使學人走近路，勿自鳴高，使其難接，此亦大悲心也。

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