法華玄義 |（274）本門力用，從一至五

本門力用，從一至五（274）

二、本門力用，例為十意。

若扶文便，應言開近顯遠。若取義便，應言本跡，秖呼近為跡、遠為本，名異義同。

所言十者：

一、破跡顯本。 二、廢跡顯本。

三、開跡顯本。 四、會跡顯本。

五、住本顯本。 六、住跡顯本。

七、住非跡非本顯本。 八、覆跡顯本。

九、住跡用本。 十、住本用跡。

通就本門一一妙中，皆具十意。

若別論者，破跡顯本，亦就破情。

〈序品〉、〈方便〉、〈寶塔〉三文，已動執生疑。

如文殊答彌勒云：「昔八王子，師事妙光」。妙光先居補處，而王子成佛，號曰然燈。弟子今又成佛，號曰釋迦。妙光翻為弟子，字曰文殊。動跡執生，此疑何由可決？

今言非是補處淹緩，亦非弟子超越，良由釋迦成道已久，昔示弟子、今示作師耳。拂此跡疑，顯於本智，故言破跡顯本也。

〈方便品〉云：「我從久遠劫來，贊示涅槃道，生死苦永盡，我常如是說。」當知生死久已永盡，非是中間始入涅槃。

寶塔湧現，證示滅不滅，即跡而常。分身皆集，八方不可稱數，分身既多，當知成佛久矣！如荷積滿池之喻。

推三品文，已是破跡之漸。

所以下方湧出，非寂滅道場受化，亦非他方分身所受化，此兩處人，彌勒皆識，而今不識，所以驚疑。破此近情，顯本長遠，

故文云：「一切世間皆謂我釋迦牟尼，出釋氏宮，去伽耶城不遠，得三菩提。然我實成佛來，無量百千萬億那由他劫。」直舉世界問彌勒，彌勒不知其數，何況世界中塵而當可數？此是破近執謂，生其遠智也。

廢跡顯本者，亦就說法。

昔為五濁障重，不得遠說本地，但示跡中近成。今障除機動，須廢道樹王城跡中之說，皆是方便。執近之心既斷，封近之教亦息。

文云：「自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於余處百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生。」即是廢一期之跡教，顯久遠之本說也。

開跡顯本者，此亦就法，亦就理。

秖文殊所述，然燈佛及久遠來，贊示涅槃道，及分身諸佛。如此跡說，以是顯本之意，惑者未悟玄旨。今若顯本，亦不逈就余途，還開近跡示其本要耳。

就理者，但深觀方便之跡，本理即顯。

文云：「我實成佛已來，久遠若斯，但以方便教化眾生，令入佛道。」若入佛道，即於跡得本也。

會跡顯本者，此則就行。

尋跡中諸行，或從此佛行行得記，或從彼佛行行得記，或示己身他身，隨機應現長短大小。諸跡悉從本垂，若結會古今，還結跡而顯本耳。本跡雖殊，不思議一。

文云：「諸善男子！於是中間，我說然燈佛等，又復言其入於涅槃，如此皆是方便分別。」即會跡顯本意也。

住本顯本，此就佛本意。

即如下方菩薩於空中住，法身佛為法身菩薩說法，法身修道，純說一乘。

文云：「娑婆世界純以黃金為地，人天充滿。」又云：「人眾見燒盡，我凈土不毀」，「能如是深觀，是為深信解相」。常住此本，恆顯於本，文云：「我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅」，豈非住本顯本也？

文章 | 智者大師

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

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