佛學常識：師子吼、劫災、夏臘、荼毗是什麼意思？

一、師子吼是什麼意思？師子吼與獅子吼是否一樣

師子吼，即是獅子吼，是對佛陀說法的比喻。這裡一方面是形容佛陀說法堅定而毫無畏懼，如同獅子般勇猛；另一方面是指佛陀演說的諸法實相，能摧滅一切煩惱，調伏一切眾生，如同獅子的吼聲可以震懾百獸，所以用獅子吼來比喻。

《佛學大辭典》對師子吼的解釋

（一）獅子吼，（譬喻）喻佛教威神，發大音聲，震動世界也。《傳燈錄》曰：釋迦佛生時，一手指天，一手指地。作獅子吼，云：天上天下，惟吾獨尊。

（二）師子吼，（雜語）佛在大眾中為決定之說而無所畏，謂為師子吼。《涅槃經》二十七曰：「師子吼者，名決定說。」《維摩經佛國品》曰：「演法無畏，猶如師子吼。」同注曰：「肇曰：師子吼，無畏音也。凡所言說不畏群邪異學，喻師子吼眾獸下之。」《勝鬘寶窟》中末曰：「所言不怯名師子吼。」《臨濟錄》曰：「師子一吼，野干腦裂。」

《佛學常見辭彙》對師子吼的解釋

（一）獅子吼，（喻）佛陀說法，毫無怖畏，聲震十方，群魔懾伏，好像獅子一叫，百獸降伏一樣。

（二）師子吼，（喻）佛在大眾之中演說佛法，心中毫無怖畏，有如師子作吼。

《俗語佛源》對師子吼的解釋

佛被稱為「人中師子」（佛經上的「獅」字多寫作「師」字）。「獅子吼」見於釋迦牟尼佛初誕生時：「太子（指佛出家前為悉達多太子）生時，一手指天，一手指地，作獅子吼，云：「天上地下，唯我獨尊。」（《過去現在因果經》卷一）關於「獅子吼」的寓意，可見《普曜經·論降神品》：「譬如獅子吼，諸小蟲怖懼，暢佛獅子吼，降伏外異學。」佛菩薩演說決定之理，降伏一切外道異說，故稱獅子吼。此外，高僧說法，有時也被喻為獅子吼。

如唐·劉禹錫《送鴻舉游江南》詩：「與師相見便談空，想得高齋師子吼。」又如《五燈會元》卷九謂：「寂子說禪如師子吼，驚散狐狼野干之屬。」俗語中則每稱悍婦惡罵為「河東獅吼」，如《官場現形記》第三九回：「無奈瞿老爺一來怕有玷官箴，二來怕河東獅吼，足足坐了一夜。」這裡有個掌故。相傳宋代蘇軾有個朋友，姓陳名慥字季常，號龍邱居士，喜招賓客，好談禪理。不過，其妻柳氏悍妬，陳慥甚懼。蘇軾曾賦詩戲之云：「龍邱居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。」（見宋·洪邁《容齋三筆·陳季常》）後明朝汪廷訥根據此事改編為雜劇《獅吼記》。「河東」，舊屬柳姓的郡望，如唐代柳宗元，人稱「柳河東」。（李明權）

二、劫災

一個大劫包含成、住、壞、空四個階段，在壞劫時，會依次出現火、水、風三種災害，盪盡整個世間，這個災害就稱為劫災。

火災由七個日輪出現而起，壞盡欲界、色界與初禪天。水災由暴雨而起，雨水大如車軸，壞盡二禪天。風災由風之相擊而起，壞盡三禪天。

劫災的破壞力到三禪天為止，四禪天以上則不受影響。

《佛學大辭典》：劫災，（術語）成劫之後有壞劫，壞劫之末有火風水三災，盪盡世界。《大日經三》曰：「周遍生圓光，如劫災猛焰。」

《佛學常見辭彙》：劫災，指壞劫末期所起的火、水、風三災，此三災盪盡整個世界。

三、夏臘

夏臘，又稱為法臘。出家人每年夏天都會有長達90天的封閉式學習，稱為結夏安居。受過具足戒之後，每經歷一次安居，就記一個夏臘。夏臘相當於出家人的年齡，在僧團中，都是以夏臘的多少來分長幼、排座次的。

《佛學大辭典》對夏臘的解釋

夏臘，（術語）又曰夏臘，法臘。比丘之年歲也。比丘每歲為九旬之安居，由其安居之數，以演算法齡，稱曰法臘幾歲，故安居中與安居竟之日，猶如世俗之舊臘與歲首。此所以用夏臘之字也。以此夏臘之多少而定僧中之長幼。《月燈三昧經六》曰：「當問其夏臘。」《僧史略下》曰：「經律中以七月十六日是比丘五分法身生來之歲首，則七月十五日是臘除也。比丘出俗，不以俗年為計，乃數夏臘耳。經律又謂十五日為佛臘日也。」蔡邕獨斷曰：「臘者歲之終也。」《賈島詩》曰：「夏臘今應三十餘。」

《釋氏要覽》對夏臘的解釋

夏臘，即釋氏法歲也。凡序長幻。必問。夏臘多者為長。故云天竺以臘人為驗焉。經音疏增輝記皆雲。臘接也（蔡邕獨斷雲。臘者。歲之終也。晉博士張亮議雲。臘接也新故交接俗謂臘之明日為初歲也。今釋氏。自四月十六日）。前安居入制。至七月十五日。為受臘之日。若俗歲除日也。至十六日。是五分法身生養之日。名新歲也自夏九旬。統名法歲矣。

四、荼毗

荼毗，也作闍毘、荼毘，是梵語的音譯，本意為焚燒，主要指的是火葬。荼毘是印度四葬之一，在佛陀出世之前，這一葬法就被視為正葬。如今，僧人圓寂後的火葬都稱為荼毘。

《佛學大辭典》：荼毗（術語）梵語。此雲焚燒。舊譯闍維。訛也。見翻譯名義集。《正字通》曰：「梵言闍維即荼毗，僧死而焚之也。」或作闍毗，亦作荼毗，譯音字本無定，荼茶古本一字，尤易混也。《翻譯名義集·名句文法》：「闍維：或耶旬，正名茶毗，此雲焚燒。」 唐·白居易《東都十律大德長聖善寺缽塔院主智如和尚茶毗幢記》：「唯造《佛頂尊勝陁羅尼經》一幢，寘吾荼毗之所，吾形雖化，吾願常在。」 宋·王禹偁 《黃州齊安興禪院記》：「即以其月十二日用茶毗之法葬智雨 ，起塔於長圻村 。」 清·錢謙益 《教讀謝君墳表》：「未生前無有我，身死後我仍無，用釋氏荼毗法，歸潔於無，勿葬薶以累我。」

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