玉泉一音 | 你永遠無法掌控的語言表達

總第 四百壹拾伍 期

語言表達，是一門大學問，也是人類生活中一門偉大藝術。

心靈的交流，語言的溝通，是生活和工作中，必不可少的環節。

按理說，任何問題表達清晰了，就不會被誤解。

但現實生活中，常常聽到的反饋，並非如此。「走樣了」的無奈，時有發生。

古大德早就提醒我們說：人與人之間的言論表達，天生就是要被誤會的。

因為每個人的 「心鏡」 不一樣。

人，總是以自己之心，度量他人之腹。其「心境」，就是其「心鏡」，他心靈的境界是什麼，猶如一面鏡子，映現出來的就是什麼。

仁者見仁，智者見智；

清者見清，濁者見濁。

其實，我們這個世界所有表達出來的東西，不管是說出來的，還是寫出來的，從此就不歸言論發表者所能掌控了，而且很容易有越描越黑的過患。要不，自古常言道「禍從口出」呢！

但是，不能不表達呀！

推舉三個辦法可以善巧處理：第一，少說話、少表達、多用心。

古代智者提倡金口玉言，此中有大智慧大道理。

當然，第二個辦法是最直接而高效的，就是「引經據典」，有根有據，依聖教量來比較準確有力地表達。

不過，還有第三個辦法可以彌補「彼此的理解錯位」，這是世間人常用的溝通方法，也是沒辦法的辦法，就是不得不用更多的冗餘方便，耐心地通過信息往來進行充分的說明，來糾正針對問題可能發生的誤會。

有關溝通的藝術，佛教中有完善的理論與方法，讓修行人去遵循和實踐。觀世音菩薩的普門示現，給我們做出了極好的典範：「應以何身得度，即現何身而為說法」。意思是說，要體會到對方的理解方式和思想水平，站在對方的角度，用對方聽得懂、而且歡喜接受的語言，方便善巧進行溝通。這也是《普賢行願品》十大願王中第九願「恆順眾生，而做佛事」的指導思想，充分體現在菩薩度眾生的四攝法之中：布施，愛語，利行，同事。

倘若違背了上述佛菩薩的倡導與示範，只是很主觀地表達自己的立場及觀點，就很難逃脫被誤解的宿命，因而得不到對方的體諒，也達不到自心預期的效果，也是必然的結局。

有智者針對普通人的語言會被誤會的宿命，做了一個形象的譬喻：它就像是你生出來的孩子，這孩子在外面闖了禍，你得負責賠，但這孩子它也不見得服你的管。的確，人世間的現象，經常是這樣。

古希臘哲學家柏拉圖的說法，可以為眾人提供理解的註腳。他說：「一旦某樣東西被寫下來，它都會飄散各處。它不知道如何與對的人溝通，也不知道如何與錯的人溝通。」

因此之故，佛教的核心內容—-勝義諦，也叫諸法實相，就是告訴我們，世俗諦世界的語言表詮，往往無法避免被誤會的宿命，龍樹菩薩把它叫作「戲論」。佛法的真如世界則提示我們「入空戲論滅」，意思是親證寂滅的真實性，是離言的，非表詮的，心領神會，耐人尋味。

所以，佛教一直以來，用「離言」來表詮真理和諸法實相，堪稱是最智慧的抉擇。

會么，「世尊拈花，迦葉微笑」，成為禪宗第一公案，道理如此，亦復如是。

文 | 道偉法師

圖 | 玉泉禪寺數據中心

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