《印光法師嘉言錄》白話有聲書·臨終舟楫

原著：印光法師

白話翻譯：圓濤法師

恭誦：王勇

臨終舟楫原文：

佛制亡僧焚化，原為令其離分段之假形，而證真常之法身也。故自佛立制以來，僧眾奉為常規。奈法道陵夷，延久弊生。如今釋子，率以焚化了事，不依制度。每有以病者臨脫氣時，遽為穿衣搬動，及入龕一二日，即行焚化者，可謂大違佛制矣。

佛說人有八識，即知識也。前五識，名眼、耳、鼻、舌、身。第六意識。第七末那，亦名傳送識。第八阿賴耶，亦名含藏識。夫人之生也，惟此第八識，其來最先。七、六、五識，次第後來。及其死也，亦此八識，其去最後。余識，次第先去。蓋第八識，即人之靈識，俗謂靈魂者是也。然此識既靈，故人初受母胎時，彼即先來。故兒在母胎中，即為活物。至人死氣斷之後，彼不即去，必待至通身冷透，無一點暖氣，彼識方去。識去，則此身毫無知覺矣。若有一處稍暖，彼識尚未曾去，動著觸著，仍知痛苦，此時切忌穿衣、盤腿、搬動等事。若稍觸著，則其痛苦最為難忍，不過口不能言、身不能動而已。考經云：壽、暖、識三者常不相離。如人生有暖，則有識在，識在則壽尚未終。古來多有死去三五日而復生者，詳載典章，歷歷可考。儒教亦有三日大殮之禮，緣眷屬恩愛，尚望其萬一復生耳。若我僧家，雖不望其復生，而亦不能不體其痛苦。遽爾搬動，以及遷化，其慈悲之心安在哉？古云：「兔死狐悲，物傷其類。」物尚如此，而況同為人類，又況同為佛子者乎？且人情痛苦之極，瞋心易起。惟瞋心故，最易墮落。如經雲，阿耆達王，立佛塔寺，功德巍巍。臨命終時，侍臣持扇，誤墮王面，王痛起瞋，死墮蛇身。緣有功德，後遇沙門，為其說法。以聞法故，乃脫蛇身，而得生天。觀此，可知亡者識未去時，即行穿衣、搬動，及即焚化，使其因痛生瞋，更加墮落。寧非忍心害理，故施慘毒？應思我與亡者，何仇何恨，乃以好心而作惡緣？若雲事屬渺茫，無從稽考。則經典所載，豈可不信？邇來種種流弊，總因生者不憐死者之苦，只圖迅速了事，故無暇細察冷暖。由是習以為常，縱有言及此者，反笑以為迂，致令亡者有苦難伸。

嗚呼！世之最苦者莫過生死。生如活龜脫殼，死如螃蟹落湯，八苦交煎，痛不可言。願諸照應病人者，細心謹慎，切莫與病人閑談雜話，令心散亂。亦勿悲哀暄嘩。當勸病人，放下身心，一心念佛，以求往生。又當助念，令病人隨己念佛音聲，心中繫念。若有錢財，當請眾僧分班念佛，使佛聲晝夜不斷。令病人耳中常聞佛聲，心中常念佛號，則決定可以仗佛慈力，往生西方。即無錢財，亦宜大家發心助念，以結末後之緣。至於安置後事，切勿在病人前談說。只宜擊引磬高聲念佛，必使句句入病人耳，使彼心中常不離佛。木魚聲濁，臨終助念，斷不宜用。任彼或坐或卧，切莫移動，大家專心念佛。待至通身冷透，則神識已去。再遲二時，方可洗浴、穿衣。如身冷轉硬，應用熱湯淋洗，將熱布搭於臂肘膝彎，少刻即可回軟，然後盤腿入龕。至諸事齊畢，尤須長為念佛。所有誦經、拜懺，皆不如念佛之利益廣大。凡一切出家在家各眷屬，俱須依之而行。則存者亡者，悉得大益。再者，我佛涅槃，原本右脅而卧，以故入棺荼毗。今人若隨其自然，坐亡者入龕，卧亡者入棺，尤為得當。但今人沿習成風，恐不以此為然，亦惟聽諸自便。

至人死後之善惡境相，原有實據。其生善道者，熱氣自下而上升。生惡道者，自上而下降。如通身冷盡，熱氣歸頂者，乃生聖道；至眼者生天道；至心者生人道；至腹者墮餓鬼道；至膝蓋者墮畜生道；至腳板者墮地獄道。故偈云：「頂聖眼天生。人心餓鬼腹。畜生膝蓋離。地獄腳板出。」夫生死事大，人所不免。惟此一著，最宜慎重。其照應病人者，當以同體之悲心，助成往生之大事。古云：「我見他人死，我心熱如火。不是熱他人，看看輪到我。」因緣果報，感應無差。欲求自利，必先利他。述此遍告同胞，懇祈人各注意。

臨終舟楫白話譯文：

佛陀規定僧人去世後，遺體要焚化，原本為了使他捨棄分段生死的虛假身形，而證得真如常住的法身。所以，自從佛陀設立這個制度以來，僧眾都當作常規來遵守。無奈法道衰敗，日久天長，弊端叢生。現在佛弟子輕率地將遺體焚化就算完事了，不遵守佛教臨終助念的制度。每當病人臨終咽氣時，就急著為他穿衣搬動，等到入龕才一兩日，就馬上焚化，這是嚴重違反佛陀制度的。

佛說人有八識，即「知識」啊。前五識，名為眼、耳、鼻、舌、身。第六意識、第七末那識，也叫傳送識。第八阿賴耶識，也叫含藏識。當人剛出生的時候，只有這第八識來得最早。然後是第七、六、五識先後到來。等到人死的時候，也是這第八識最後離開。其他各識，在第八識離開之前已經按照順序提前離開了。第八識，也就是人的靈識，就是平時我們常說的「靈魂」。第八識既然如此靈異，所以人一開始在母體受胎時，它就先來了。所以孩子在母胎中，就是活的。到人死氣斷之後，它也不馬上離開，一定要等到人通身冷透，沒有一點暖氣的時候才離去。到它離開後，死人的身上才會變得毫無知覺。如果身上有一處還稍微有些暖氣，那就是此識還不曾離開，如果這時觸動死者，他還是能感覺到痛苦，所以此時切忌不要穿衣、盤腿、搬動等。如果稍微觸動一下，他就會痛苦難當，只不過他口不能言、身不能動。考經云：壽、暖、識這三者互不相離。如果人身上是暖的，那麼識就還在，識在壽就沒有終結。古時常有死後三五天再復活的人，可以從詳細記載這種事的典籍文章中找到依據。儒教也有三日後才把屍體放入棺木的風俗，就是因為眷屬親情難放，還希望他能僥倖復活。在我們佛門裡面，即使沒有期望他復活，卻也不能不體恤他的痛苦。倉促地搬動他，以及遷化，那我們的慈悲之心又在哪兒呢？古語說：「兔死狐悲，物傷其類。」動物尚且如此，況且我們同為人類呢，又何況我們同為佛弟子呢？而且當人痛苦到極點時，容易生起瞋恨心。而瞋心最容易使人墮落。比如經上說，阿耆達王修佛塔寺廟，做了很多的功德。臨命終時，為他持扇旁立的侍者不慎失手，致使扇子掉在他的臉上，他因為痛苦而生起瞋恨心。一念之間氣絕命終，心與境相應，便墮落成蟒身。因為以前做過很多功德，後來遇到僧人給他說法。因為聽聞佛法的緣故，得以脫離蛇身，此生過後，得以升天。由此看來，就可以知道死者神識未離開時，就給他穿衣、搬動，以及立即焚化，會使他因痛苦而生瞋恨心，致使他墮入惡道。難道這不是忍心違背常理，故意用殘酷狠毒的方法害人嗎？應該想到我與死者有什麼仇恨，竟然用好心作此惡緣？如果說這樣的事是虛無的，沒有根據，那麼經典上所記載的怎麼可以不相信呢？近來種種弊端，都是因為活著的人不能體諒死者的痛苦，只圖迅速了事，所以沒有時間細細體察死者的冷暖。由此習以為常，縱然有人說到這件事，反而被人嘲笑太迂腐，致使死者有苦難伸了。

唉！世間最痛苦的事莫過於生死。出生如同烏龜活著被脫去硬殼，死亡就如螃蟹落在開水裡，八苦煎熬，痛苦不堪。希望那些照顧病人的人，要細心謹慎，千萬不要與病人閑談而分散他的往生心。也不要悲哀喧嘩。要勸病人放下身心，一心念佛，以求往生。還要在一旁為他助念，使病人能隨著自己念佛的聲音，而心中對往生念念不忘。如果有錢財，就要請眾僧分班念佛，使佛聲晝夜不斷。使病人耳中常聞佛號，心中常念佛號，決定可以仰仗佛的慈力，往生西方。即使沒有錢財，也要大家發心助念，以使他在人生的最後與佛結緣。至於安置後事，千萬不要在病人面前說起。只要不斷擊磬、高聲念佛就可以了，念佛時一定要使每一句都入於病人耳中，使他心中一時也不曾離開佛。因為木魚聲低沉粗重，臨終助念的時候千萬不要用它。任憑病人此時或坐或卧，千萬不要移動他，大家專心念佛。待到死者全身冷透，那麼神識已經離去了。再過二時，才可以為他洗浴、穿衣。如果因為身冷而轉硬，應用熱水淋洗，將熱布搭在臂肘膝彎的地方，很快就會變軟，然後再盤腿入龕。等這些事情完成後，還須長時間地為他念佛。所以誦經、拜懺，都不如念佛利益廣大。凡一切出家在家各眷屬，都要按照以上所說去做。那麼不論是活著的人還是死去的人都會得到大利益。再有，我佛涅槃時，原本是用右手做個枕頭，擺在頭下面，左手放在身上，這樣右脅而卧，也是以這個姿勢焚化的。現在的人如果能隨其自然，坐著死的入龕，卧著死的入棺，是最好的。但現在的人已經沿習成風，恐怕不以此為然，那就按照自己的想法去做好了。

至於人死後顯現出的善惡境界，是有據可查的。那些生入善道的人，熱氣從下往上升。生入惡道的人，熱氣從上往下降。如果通身已經冷透，熱氣最後歸於頭頂的，就是生入了聖道；歸於眼睛的，就是生入了天道；歸於心口的，就是生入了人道；歸於腹部的，就是墮入了餓鬼道；歸於膝蓋的，就是墮入了畜生道；歸於腳板的，就是墮入了地獄道。所以偈子上說：「頂聖眼天生。人心餓鬼腹。畜生膝蓋離。地獄腳板出。」生死這樣的大事，誰都不能避免。只有這一刻最要慎重。照顧病人的人，要以同體的悲心，幫助病人完成往生的大事。古人說：「我見他人死，我心熱如火。不是熱他人，看看輪到我。」因緣果報，感應無差。想求自利，必先利他。把這些話遍告大家，懇請大家注意。

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