生命要豐富多彩，也要和諧統一

「體」就是根本，假如要用現代邏輯來講，就是究竟的基礎，最根本的那個基礎，但是這個又有一點跟西方的究竟因、第一義不太一樣。這個本體它到底是個什麼狀況呢？就是不可說，沒有辦法去形容它。在佛法裡面，就說空性是本體，空性是什麼？好像都沒有人講到對的地方，因為講空都錯了，好像什麼都沒有了。

空是告訴我們這個東西的存在是不受限制的，大概是這樣講，所以龍樹菩薩在解釋空的時候他說「因緣所生法，我說即是空」。因緣所生的法就叫空，那有沒有東西呢？你不能說沒有，因緣生出來的法不就有了嗎？但是我說這個就叫空，所以這個東西就變成它不能被固定成某一形式，你不能把它定義成某一個樣子，你無法定義。

為什麼他講道可道，非常道，可道是你把它定義了，被你定義了就不是道了，所以空是究竟本體，道也是究竟本體，究竟本體就是不能定義，定義了就不對，那因為不能定義所以你就不會定義，不會定義就亂定義，就說得一塌糊塗，那就都不對了。那麼要怎麼說呢？龍樹菩薩就用另外一個「因緣所生法，我說即是空」，你說這個道，沒有嗎？道還是有，那大概我們來講，老子為什麼用道呢？他就是用軌跡來形容，鳥跡，鳥在空中飛過去有沒有軌跡啊？你不能把它畫起來吧。它有沒有軌跡呢？有！可是軌跡在哪裡呢？你講不出來。

為什麼要特彆強調這個東西，假如這個本體的部分你沒有弄清楚，你根本不知道修行到底在修什麼，因為修行到底有沒有目標？你有目標，好，有目標你一定會執著在那個痕迹上面，那你說沒有目標，沒有目標又為什麼要修呢？這個宇宙有一個和諧的規則，但那規則把它定為有，你又找不到。

這裡面就產生了一種狀況，人的生活是豐富的、是多彩多姿的，就是社會現象，森羅萬象，這個森羅萬象是相，體相用的相，這個相，它有一個和諧的運作，那個統一的原則存在。那一個統一的原則就是它的本體，所以我們說多樣性不礙統一性，統一性不礙多樣性。這在華嚴來講叫做行布不礙圓融，圓融是統一，圓融不礙行布，行布是多樣性。人生就應該是這樣的，很活潑，多彩多姿很豐富，但是它很和諧。

小孩子生活是很活潑，很多彩多姿，但是「屋頂都快被掀了」因為他不和諧，他吵起來你看看。一個修行人，他也很豐富，也很多彩多姿，但是他很和諧。我們現在的修行人呢，為了達到很和諧，那就不準多彩多姿。有一次說我們去游泳，然後說穿短褲就犯戒了，還游泳？那我看人家游泳可以吧，還看？看也犯戒！那就不能多彩多姿了。那你要怎麼樣在這邊讓它豐富，多彩多姿，還要取得一種和諧，這個叫修行人。

事實上生活就是這樣，為什麼我們現在會被夾在這兩難之間呢？這個就是我們講的結構性僵化造成的。修行人就應該這麼自在啊！為什麼不能游泳呢？你腦筋的結構性僵化，你不要問這個問題不就好了嗎？那你要游泳就去游泳嘛。那你是為了去游泳還是去擺POSE的？我想擺POSE一定犯戒，那你假如說這樣的高溫之下，那你要使自己生活的自在一點，我想這個不叫犯戒吧，對不對？那你要把它套上因果說喜歡游泳的下輩子就是水族類，那我沒話說，修了老半天還變成魚，那怎麼講那？那就沒辦法了。

不能夠這樣講，多樣化的時候你要怎麼多樣化，它有一個圓融、和諧統一體在指導你的多樣化，所以你的多樣化不會離譜，因為你是覺知的，小孩子的多樣化是無知的，所以你看他高興到極點常常會出意外，假如一個修行人高興到極點他會出意外，那你的修行有問題了。所以你看家裡有幾個小孩子在一起玩得很高興的時候，大人請你提高警覺，一定有人會摔傷，為什麼？因為他一玩起來像瘋了一樣，是不是這種狀況，那你要開始注意，因為你那時候要壓抑他不行啊，那他內心心靈會受到創傷，那大人要開始去注意。

那修行人不會這樣，他在這種多樣化很活潑的生活形態當中，他會和諧，也就是說修行人的多樣化當中，他是趨向於一種內在的均衡、穩定。修行人是穩定的，是內斂的，叫內在的穩定均衡理論，他從外面的這種多樣性開始會趨向於原點核心穩定下來。所以這個就是你對本體的認知，你對本體沒有認知的時候，你就會執著在相上，到底我該怎麼辦呢？你始終會有那個問題，到底該怎麼辦？因為你始終沒有標準。

站在華嚴的修學立場來講，這個本體更重要，因為華嚴本身是依本起末，依體起用，他告訴我們的修學是這個樣子，所以你要先抓住它的核心，抓住它的根本，在整個修行過程當中，華嚴的修學先叫你進入它的核心，掌握住它的根本，所以它前面的熏修階段很重要。

道家的本身呢，它沒有這樣的分析法，但是它告訴我們，根本才是重要的，所以它一直要求我們從根本開始，修行要從根本開始，它的基本上是這個定義。至於它的作用該怎麼樣，道家比較不強調這個部分，我們看好多註解裡面幾乎它只強調到體的部分，相跟用沒有，大概道家的思想就是因為重體而不重相、不重用，因此被人家認為它偏向於消極，這個定義的本身是不對的。站在佛法的立場上來講，它只重體，那麼以《大乘起信論》的標準來講，這個叫做心真如門，它只講真如的部分，它沒講到心生滅門，心生滅門就講三大，體大、相大、用大，所以佛法比起道家來講那是太積極太活潑了。那你以老子來講他以本體、本身的發揮作用的這部分來講，你也不能夠說它消極，它只是沒有講到它該如何去作用而已，它在本體的陳述上面這一點是相當重要的。

而儒家本身沒有本體，那它體顯不出來，儒家假如要講本體，一定要講《中庸》，講《大學》，你講《論語》、《孟子》，那你講不到，它是在講它的作用部分，所以它的本體在《中庸》裡面，那老子本身是講本體的，所以真的要研究整個中國文化的核心思想，《老子》、《莊子》、《中庸》、《大學》是不可免的，這個部分我們先有一個概略的認知。

擷自《老子》

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