馮時：西周木屐考

西周金文言賞賜者有木屐，本稱「牙屐」。西周晚期十三年壺銘文如下（圖一；圖二）。

唯十又三年九月初吉戊寅，王在成周司徒淲宮，格大室，即位。父右，王呼作冊尹冊錫畫（帽）、牙（屐）、赤舄。拜稽首，對揚王休，其萬年永寶。

「牙屐」之稱又見於師克盨銘文，內容節錄於下。

王曰：克，余唯經乃祖考克紷臣先王，昔余既命汝，今余唯申就乃命，命汝更乃祖考司左右虎臣。錫汝秬鬯一卣，赤巿、五衡、赤舃、牙（屐），駒車、賁較……

由此可知，十三年壺與師克盨銘文皆以赤舃與牙共賜，說明二者應屬同類，牙當為鞋類服物。

銘文「牙」之「」又見於西周早期卣，以及西周晚期史密簋與師簋，舊多釋「僰」。金文「僰」字見於晉侯僰馬壺，字作「」，從「人」，「棘」聲。《說文·人部》：「僰，犍為蠻夷。從人，棘聲」。所論一致。但細審兩件十三年壺蓋、器所見四例文字及卣、史密簋、師簋（《集成》4314）銘文，皆作從「企」從「棘」之形，無一例外。三件師克盨所見蓋、器五例文字，其「」字雖皆漫漶，但細審字形，除北京故宮博物院所藏之器蓋文字訛錯之外（《集成》4467.1），器銘則似從「企」而作（《集成》4467.2）。現藏中國國家博物館的師克盨蓋（《集成》4468）及美國聖路易斯市私家收藏之師克盨蓋、器文字，亦皆從「企」而作。史密簋銘之「」從「企」作「」，文例與師簋銘相同，而師簋銘此字或作「」（《集成》4314）（圖三），字從「企」；或作「」「」（《集成》4313）（圖四；圖五），「人」下不從「止」而從「木」，與從「企」之「」為一字之異體。這些字形與「僰」字形構的區別十分明顯。

或許我們可以認為此字所從之「企」並非「企」字，而只是對一個完整人形的寫實。然而通過分析「人」字字形，我們知道這種可能性幾乎是不存在的。在商代及西周早期的銘文中，「人」字在作為某字偏旁的時候，有時會寫出完整的人形，其中當然也包括形象的足趾。相關字例如下。

（1）保

（2）何　（商：何父乙卣、何馬觚，周早：何尊）

（3）弔　（商：弔鼎，周早：弔父癸爵、弔祖乙簋）

（4）重　（商：重爵、重癸觚、重父丙觶）

（5）冀　（周早：冀簋，戰國陶文）

（6）舞

（7）寒

（8）身　（周早：伯身簋、楷伯簋）

（9）伐　（商：伐鬳戈，周早：令簋）

（10）侄

通過對上引諸字例的分析可以明顯看出，作為偏旁的「人」字被描繪成完整的人形，這種做法只出現在商代和西周早期，西周中期尚可見其孑遺，而至西周晚期，除匜一例外，已基本絕跡。很明顯，「人」字在作為文字偏旁而寫出包括足趾的完整人形的時代都相對較早，這決定了屬於西周晚期的壺、師克盨、師簋等銘文，其「」字所從之「企」作為一種普遍的現象，不可能解釋為只是對完整人形的寫實，況且其字形還有於足部從「木」的別體。因此我們分析金文「」字，不應該將其所從之「企」視為「人」形的繁構，其字形特彆強調足趾的部分，只能釋為訓作舉踵的「企」字。

字形既定，遂可將該字隸定作「」或「」，分析為從「企」從二「朿」，「企」亦聲。「企」字的表意重在強調足趾部位，反映了該字所指之物當關乎足部；而二「朿」的表意則為刺。故循其形、音、義三者求之，「」字當為「屐」之本字。

《說文·人部》：「企，舉踵也。從人止。，古文企，從足」。段玉裁經韻樓本改「踵」為「歱」，其《注》云：「歱者，跟也。企或作跂。《衛風》曰：『跂予望之。』《檀弓》曰：『先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者跂而及之。』《方言》：『跂，登也。』梁益之間語。《止部》曰：『止為足。』《說文》無趾，止即趾也。從人止，取人延竦之意。渾言之則足偁止，析言則前止後歱。止於前，則歱舉於後矣。足止同物」。「企」為舉踵，「止」為足，故作從「足」，舉踵概言之即為舉足。字或作「跂」，也以從「足」為意。故字從「企」為意，正明其關乎足部之事。

「企」或作「跂」，文獻不乏文證。《老子》第二十四 章：「企者不立」。陸德明《釋文》：「企，河上作跂」。《爾雅·釋鳥》：「鳧，雁醜，其足蹼，其踵企」。陸德明《釋文》：「企，或作跂」。《詩·小雅·斯干》：「如跂斯翼」。《玉篇·人部》引作「如企斯翼」。陸德明《釋文》：「跂，音企」。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：「跂與企同」。《詩·小雅·大東》：「跂彼織女」。陳奐《詩毛氏傳疏》：「跂，俗企字」。是為明證。《說文·足部》：「跂，足多指也。從足，支聲」。段玉裁《注》：「跂字不當廁此。《莊子》駢拇枝指，字只作枝，跂蓋俗體」。「跂」為從「支」得聲，其為「企」字或體。准此，也明「」當釋為「屐」。

《說文·履部》：「屐，屩也。從履省，支聲」。知「」、「屐」同音。《玄應音義》卷十一註：「跂，又作屐」。《莊子·天下》：「以跂蹻為服」。成玄英《疏》：「木曰屐，草曰蹻也」。陸德明《釋文》引李云：「麻曰屩，木曰屐。屐與跂同，屩與蹻同」。皆「跂」「屐」通用之證。故「」之為「屐」，即言木屐。故師簋銘之「屐」字或於人足部位從「木」（《集成》4313）（見圖四；圖五），以形質表意，正像木屐，顯然，其所作之「」形應即「屐」之初文 。

「屐」可訓「榰」，朱駿聲《說文通訓定聲》謂假借為「榰」。《詩·小雅·斯干》「如跂斯翼」，《玉篇·人部》引「跂」作「企」。《史記·匈奴列傳》：「過焉支山千餘里」。《漢書·匈奴傳》「支」作「耆」。是「屐」「耆」通用之證。准此，則史密簋、師簋二銘之「屐」當讀為「耆」，指為耆老。《禮記·曲禮上》：「六十曰耆，指使」。二器之釐或稱伯，其與皆為國君耆老。依古之軍禮，治兵與振旅，所異者唯長幼先後之不同。《左傳·隱公五年》：「三年而治兵，入而振旅」。《詩·小雅·采芑》：「振旅闐闐」。毛《傳》：「入曰振旅，復長幼也」。孔穎達《正義》並引孫炎曰：「出則幼賤在前，貴勇力也。入則尊老在前，復常法也」。《爾雅·釋天》：「出為治兵，尚威武也。入為振旅，反尊卑也」。是見出征之時耆老殿後。史密簋與師簋銘「耆」後之字，學者或釋「殿」，甚確。史密簋銘：「師俗率齊師、遂人左伐長必，史密右率族人、釐伯耆殿，周伐長必」。師簋銘：「今余肇命汝率齊師，?、釐耆殿，左右虎臣征淮夷」。故兩銘之「耆殿」皆謂出兵尊者殿後之制。據此可證，「」為「屐」之本字殆無疑問。

《釋名·釋衣服》：「屐，榰也。為兩足榰以踐泥也」。又云：「帛屐，以帛作之如屩也。不曰帛屩者，屩不可踐泥也，屐可以踐泥也。此亦可以步泥而浣之，故謂之屐也」。王先謙《釋名疏證補》引蘇輿曰：「《御覽》服章十二引云：帛屐，以帛作屐如屩者也。不曰帛屩而曰帛屐者，屩不可以踐泥，屐可以踐泥也，故謂之屐」。古屐以木製，上以帛帶固足，底有前後二齒，以便行於泥路。《晉書·謝安傳》：「玄等既破堅，有驛書至，安方對客圍棋，看書既竟，便攝放床上，了無喜色，棋如故。客問之，徐答云：『小兒輩遂已破賊。』既罷，還內，過戶限，心喜甚，不覺屐齒之折，其矯情鎮物如此」。《南史·謝靈運列傳》：「登躡常著木屐，上山去其前齒，下山去其後齒」。是知木屐形制當以前、後二齒為其特點，故著之企竦。金文「屐」字本從「企」以立義，文旨正在於此。

木屐有齒，故可稱為「齒屐」。李白《浣紗石上女》：「一雙金齒屐，兩足白如霜」。即以齒屐相稱。屐之兩木齒分置於底部前、後，故金文「屐」字本從「棘」以象之。《說文·朿部》：「棘，小棗叢生者。從並朿」。又云：「朿，木芒也。象形。讀若刺」。《詩·小雅·斯干》：「如跂斯翼，如矢斯棘」。毛《傳》：「棘，棱廉也」。鄭玄《箋》：「棘，戟也。如人挾弓矢戟其肘」。《楚辭·九章·橘頌》：「曾枝剡棘」。王逸《章句》：「棘，橘枝刺若棘也」。是「棘」訓芒刺，引申為棱廉，正合屐齒之意。屐有二齒，乃象屐底之刺，行於泥路，二齒刺地以防滑，故金文「屐」字本從「棘」或 前、後二「朿」以表意，準確生動。

木屐既名「齒屐」，齒乃屐所具齒牙之象。今據銘文則知，木屐、齒屐之名本實作「牙屐」。古「齒」「牙」二字細義有別，廣義不分。古制素有「崇牙」之說，或飾於鍾虡，或飾於旌旗，皆以鋸齒為特徵，然習稱「牙」而不稱「齒」。《詩·周頌·有瞽》：「設業設虡，崇牙樹羽」。孔穎達《正義》：「虡者立於兩端，栒則橫入於虡。其栒之上加施大板，則著於栒。其上刻為崇牙，似鋸齒捷業然，故謂之業。牙即業之上齒也」。《禮記·檀弓上》：「設崇，殷也」。孔穎達《正義》：「旌旗之旁，刻繒為崇牙。殷必以崇牙為飾者，殷湯以武受命，恆以牙為飾」。古器且有牙璋。《周禮·春官·典瑞》：「牙璋以起軍旅，以治兵守」。鄭司農云：「牙璋，瑑以為牙。牙齒，兵象。故以牙璋發兵，若今時以銅虎符發兵」。《周禮·考工記·玉人》：「牙璋中璋七寸」。鄭玄《注》：「二璋皆有鉏牙之飾於琰側」。此鉏牙即器物旁出之牙狀物。古之佩玉又有「沖牙」，也見稱「牙」之俗。故齒屐以屐底兩齒或兩牙為其特徵，依殷周之習，適可名之曰「牙屐」。

壺、師克盨銘中與牙屐同賜者尚有赤舃，當同為鞋物。《詩·豳風·狼跋》：「公孫碩膚，赤舄几几」。毛《傳》：「赤舄，人君之盛屨也」。《詩·大雅·韓奕》：「王錫韓侯，玄袞赤舄」。金文與赤舄同賜者不獨牙屐，尚有他物，但這並不意味著與赤舄同賜之牙屐不屬於鞋物。赤舄關於足，於身體最在下，故金文凡見服飾之賜，赤舄必殿其末。據此制度分析，則牙屐與赤舄並列，或廁赤舄之前如壺銘所記，或更次赤舄之後如師克盨銘所記，知其定非鞋物莫屬。《周禮·天官·屨人》：「屨人掌王及後之服屨。為赤舄、黑舄，赤繶、黃繶；青句，素屨，葛屨」。牙屐之類或也由其所掌。

(本文電子版由《考古》編輯部提供　作者：馮時 中國社會科學院考古研究所；原文刊於《考古》2019年第6期）

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