國學大師反對提倡佛教，為什麼又認為佛法在未來必將大興？

國學大師梁漱溟是現代新儒家的代表人物之一，有「中國最後的儒家」之稱；同時，他早年學佛，一度還想出家為僧，晚年更明確宣稱自己是一名虔誠的佛教徒，又被稱為「佛光燭照下的一代儒宗」。

他對佛家思想評價之高，甚至認為佛教是極高明而無可批評的。可是，面對舊中國亂象叢生、世風日下的社會現狀，一些人慾以佛教挽救世道人心，他又堅決反對，而且話說得非常重：「我敢告訴大家：使佛化大興，中國之亂無已。」

這些看似矛盾的觀點背後，其實有著一套圓融縝密的理論邏輯，這就是梁漱溟在其代表作《東西文化及其哲學》中，提出的著名的人類文化發展「三路向」之說。

梁氏認為，人類的生活大體包括三個方面，即：物質生活、社會生活和精神生活。由於各個民族注重的問題不同，便形成了不同的文化，不同的解決問題的態度和方法。據此，他將世界文化分成了三大類：

西方是意欲向前的文化，重點解決人與自然的關係問題，差不多已經完成它的歷史使命。此為第一路向；

以儒家為代表的中國是意欲調和執中的文化，重點解決人與人的關係問題，曾早熟於古代中國，並將在不久的將來獲得重興。此為第二路向；

以佛家為代表的印度是意欲向後的文化，重點解決人類自身的問題，曾早熟於古代印度，在更遠的將來亦將獲得重興，是人類文化的最終歸宿。此為第三路向。

這三個路嚮應順次地走，不可跳躍。有點像我們常說的人類社會發展階段：從原始社會，到奴隸社會，到封建社會，到資本主義社會，再到社會主義社會……

西方在第一路向上走，並取得了巨大的成就（如物質財富、如科學等）；而中國是在沒有走完第一路向的前提下，就過早地走上了第二路向。這就導致我們在與西方文化接觸後，必然會相形見絀，「只有節節失敗，忍辱茹痛，聽其蹴踏」。所以當務之急，中國是要補第一路向的課，也就是應當西方化，而絕不能去倡導佛化。

不過，梁漱溟也看到了西方文化正在走向沒落的趨向，以及西方道路帶給人類的災難和痛苦，因此他主張對第一路向要進行一定的修正，「如果不根本的把他含融到第二態度的人生裡面，將不能防止他的危險，將不能避免他的錯誤。」通過主張用第二路向來修正西方文化，梁漱溟為中國傳統文化尤其是儒家文化的復興，找到了出路。

而展望更遙遠的將來，梁漱溟認為，佛教必將大興，成為人類文化的最終歸宿。這是因為不管人類發展到什麼程度，「老、病、死」和「人生無常」的問題始終存在，並且會隨著物慾的極大滿足，而成為人類主要關心的問題。到那個時候，「人類聰明已造其極」，感受到的痛苦也至為深刻，想要在原有路徑上找到「救苦之方」，已無可能，只有依靠佛法，才能解決問題。

對以上樑漱溟先生在近百年前提出的文化「三路向」說，你怎麼看？

／End.

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