為什麼有人精進念佛，卻沒有生到極樂世界？萬佛城金剛菩提海

善用其心

比丘尼恆居法師 2015年9月29日

講於萬佛聖城大殿

摘自《萬佛城金剛菩提海》

月刊 第547期

今晚分享幾段大珠禪師的語錄，第一段語錄：有一位法師問大珠禪師：「持《般若經》最多功德，師還信否？」

禪師答：「不信。」

法師云：「若爾，靈驗傳十餘卷，皆不堪信也。」

禪師答：「生人持孝自有感應，非是白骨能有感應。經是文字紙墨，文字紙墨性空，何處有靈驗？靈驗者，在持經人用心，所以神通感物。試將一卷經安著案上。無人受持，自能有靈驗否？」意思是，在世的人行持孝道，自然就有感應，並不是死去的人能有感應；經是文字紙墨，它的性是空的，哪個地方有靈驗呢？所謂靈驗，是在持經人用心，所以能夠神通感應。如果將一卷經放在桌上，沒有人去受持讀誦，這樣怎麼會有靈驗呢？

這段語錄重點在「用心」二字，這個心不是識心，而是真心。讀了這段語錄，個人有很大的感觸。雖然出家很多年，但是談到修行，這個門都還沒有入。怎麼說呢，譬如坐禪，每年雖然參加禪七，只能說是煉煉腿，一直都還在昏沉掉舉中，根本提不上「參」；說到念佛，也只能說在數數字；講到持咒誦經，也是口念心不念。凡此種種，用的都是識心、妄想心，可以說是在皮毛上用功夫。

今晚《楞嚴經》正好聽到彌勒菩薩的識大圓通。這個「識」就是分別，眾生無始以來都是因為這個分別心而輪迴六道，所有的山河大地也因為這個分別心而有。我們一直沒有停止用這個分別心，所以有煩惱和菩提；如果停止這個分別心，煩惱即菩提。

我們用分別心誦經，就是被經轉；不用分別心、不打妄想去誦經，就是轉經。《六祖壇經》里有一位法師得意自己誦了三千部《法華經》，六祖大師說他被《法華經》轉，並不是他轉《法華經》，因為他一得意，我慢心就生出來，就執著那個持經的相上，所以被經轉。

眾生一天到晚都跟著妄想跑，跟著色、聲、香、味、觸、法六塵跑。看到美色就跟色塵跑，看到好吃的跟著味塵跑，聽到美妙聲音就跟著聲塵跑，凡此種種都是向外馳求，所以一直輪迴墮落。如果哪天覺悟了，停止用分別心、妄想心，那時候就是《楞嚴經》上講的：「狂心頓歇，歇即菩提。」這個時候，誦經就能轉經，這時候的修行才是真修。

另外一段語錄，有法師問：「念佛是有相大乘禪，師意如何？」

大珠禪師回答：「無相猶非大乘，何況有相？經云：取相凡夫，隨宜為說。」

法師又問：「願生凈土，未審實有凈土否？」

禪師答：「經雲，欲得凈土，當凈其心；隨其心凈，即佛土凈。若心清凈，所在之處，皆為凈土。譬如生國王家，決定紹王業；發心向佛道，是生凈佛國。其心若不凈，在所生處，皆是穢土。凈穢在心，不在國土。」

這段語錄，強調心的凈和不凈。如果心清凈，所生的地方就是凈土；如果心不清凈，所生的地方就是穢土。換句話說，我們心裡裝什麼，就與什麼結緣；心裡種什麼種子，就結什麼果。心裡裝著嫉妒，裝著算計，裝著貪心，就走不出狹隘、猥瑣、自私的陰影；心裡裝著他人的不是，就是愚蠢地拿他人的不是，不斷地折磨自己；如果心裡裝著善良，裝著寬容、真誠、感恩，你就會發現生命充滿陽光。因此遇到任何矛盾，都會先找自身的不足，然後修正它。

也許有的人會說：「照這種說法，念佛就可以生到極樂世界。那為什麼有人精進念佛，卻沒有生到極樂世界呢？」不能生到極樂世界，當然有種種的原因。其中主要原因是，心地長滿了雜草，堆滿了砂石，那麼撒再多的種子也無法發芽；即使發芽也是焦芽敗種，無法成長結果。

那麼要用什麼方法除去這些雜草、砂石呢？就要嚴守戒律，用戒律來除無明草、貪心沙、瞋恨石。戒律就像一根繩子，把我們的六根門頭──六個賊綁住，不讓它們偷我們的寶貝──就是功德法財。如果不把這六賊綁住，即使修了功德法財，累積資糧要到佛國凈土去，它們在另一頭又把功德法財劫走，這樣你想去凈土也去不成，因為這邊修，那邊又漏掉了。

《楞嚴經》里也提到，要成就五十五位真菩提路，首先要從三種漸次開始。第一是修習，除其助因：就是不可以吃五辛的東西。第二是真修，刳其正性：想要真修，就要斷除殺盜淫妄，因為這正是性業的罪，所以要把它挖空除掉。第三增進，違其現業：要增進聖位，先要違逆現在的惑業。

前兩個漸次講的就是戒律，因此不論修任何法門，都是從嚴持戒律開始。嚴持戒律之後才能讓心地清凈，清凈之後，撒下念佛、誦經持咒的種子，乃至種種法門的種子，就容易發芽、成長、結果。

但是種子撒下去之後，還要不斷地巡視，看有沒有雜草又生出來，有就要拔掉，這樣才能順利結果。這個巡視，也可以說是每天自我反省，檢點自己言行；如果不檢點，雜草很快就長高長大。所以心的凈穢，首先在於有沒有嚴持戒律。

最後一段語錄，有法師問：「眾生入地獄，佛性入否？」禪師答：「如今正做惡時，更有善否？」法師答：「無。」禪師：「眾生入地獄，佛性亦如是。」

法師又問：「一切眾生皆有佛性，如何？」禪師：「作佛用是佛性，作賊用是賊性，作眾生用是眾生性；性無形相，隨用立名。經云：一切聖賢，皆以無為法而有差別。」

這就是說，眾生的自性本來是沒有差別的，差別在於如何善用其心。用在佛，就是佛性；用在眾生，就是眾生性。因此，十法界不離現前一念心。

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