寥寥五千字，讀出了很多君子，也讀出了很多小人
《老子繹讀》，顧名思義，即是對老子作品的解讀，而老子的作品中，最重要的莫過於《道德經》了，所以本書其實就是對《道德經》的深度解讀。
只有五千字的《道德經》，一直被稱作中國古代名著中最難讀懂的經典，那麼，什麼樣的人才能讀懂《道德經》，真正地領悟「道」呢？老子在第四十一章，用一句話告訴了我們答案：
「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」
這句話的意思是，高等智慧的人聽了「道」，積極照著實施；中等智慧的人聽了「道」，將信將疑；下等智慧的人聽了「道」，不但不懂，反而會發出嘲笑聲。
從這句話可以看出，老子認為，只有高等智慧的人，才能真正地領悟「道」。接下來，咱們就以堅定自己是高等智慧的信念，跟著任繼愈先生解讀老子的《道德經》。
《道德經》是每個人都聽過的古代名著，但提起《道德經》具體講的是什麼？恐怕知道的人就寥寥無幾了。從字面意思看，《道德經》是一部講倫理道德的著作么？咱們先來看幾段原文，再思考這個問題。
先看第二章第一句話：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」這句話翻譯成現代文的意思是：美之所以為美，是因為有丑的存在。善之所以為善，是因為有惡的存在。
老子從美和丑、善與惡出發，提出一切事物都有對立面，從而抽象出了哲學裡的辯證法思想。
再看六十四章所講：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。」
這段話的意思大家肯定都懂，講的是合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。
這句話從辯證法的角度，說明了事物都是由簡單到複雜的變化過程，蘊意著量變可以產生質變。
在《道德經》中，很多深刻的哲理都是這樣，用淺顯的語言引導人們從生活點滴出發，進入高度抽象的思維境界，告訴人們天道的變化、萬物發展的規律。
所以我們才說，《道德經》是一本講世界觀的書，是一部空前的哲學著作。
說了這麼多，那麼《道德經》里的「道」究竟是什麼呢？
「道」作為哲學概念，最早出自黃帝時期的《廣成子·自然經》，在《道德經》中，老子多次描述了「道」的相關內容。
其中第二十五章提出：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。」
這幾句話的意思是，「道」是一個渾然一體的東西，它的存在先於天地，是無聲無形的，循環運行永不停止，是天地萬物的母親。
此外，第四十二章還提出：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」短短十幾個字，告訴世人世界萬物的起源是「道」，事物都是由簡單到複雜，逐漸分化的過程。
咱們總結一下老子說的話可以得出，「道」是自然的、本來存在的、無形無聲，它是世界的本源，是宇宙發展的規律。
一直以來，人類認識世界都是從具體開始，再到抽象的。比如兒童學數字計算，老師通常會用實物打比方：你有一個蘋果，我有一個蘋果，兩人一共有幾個蘋果呀？
從這類具體的實物開始，慢慢形成對「1、2、3......」數字的概念。
人類對萬物起源的認知，也是從實物開始的，比如咱們中國的「金木水火土」五行學說；西方第一位哲學家泰勒斯，將水看作是世界的本原；而老子提出了「道」是萬物的原始。
從具體到抽象，這是人類認識世界、解釋世界的一次質的飛躍。
既然《道德經》有如此空前的成就，那它告訴人們哪些為人處世的道理呢？咱們可以舉幾個例子。
《道德經》第三十六章：「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。」
這句話用現代漢語可譯為「想要收斂它，必先擴張它；想要削弱它，必先加強它；想要廢去它，必先抬舉它；想要奪取它，必先給予它。」
怎麼理解這句話呢？我們把思緒轉移到明朝的開國皇帝——朱元璋身上。
朱元璋有意削奪胡惟庸的權力，借故和太子去黃山避暑，命胡惟庸留守京城，全權主持朝廷政務。胡惟庸得意忘形，沒過多久就露出了馬腳，最後招致殺身之禍。
朱元璋的這一招，正合《道德經》的「將欲弱之，必固強之」。
孫子兵法·計篇有雲，「卑而驕之」，意思是，如果敵人自卑謹慎，應該用計使其驕傲自大，從而找到敵軍漏洞，一舉擊破。這和人們對《道德經》第三十六章的解讀，有異曲同工之妙。
這一行事原則，不僅被古代帝王視為馭人之術，在當今娛樂圈也隨處可見，而且還有了一個新進的專有名詞。大家想想是什麼？
正是以下二字：捧殺。有多少明星一夜之間功成功滅，皆因捧殺二字。
從反面看，這句話又給了我們另一種警醒：身居高位而不自傲，取得成功切勿沾沾自喜，要時刻保持平常心，方能立於不敗之地。
接下來，咱們再看《道德經》第五十九章的前七個字：「治人事天，莫若嗇。」
「治人」指的是治理百姓、服務社會；「事天」指養護自己的身心。「治人」是對外的，「事天」是對內的。
「莫若嗇」，沒有什麼比得上「嗇」了。「嗇」本表示吝嗇之意，在此處衍生為愛惜，進一步可概括為一個字，「儉」。
這裡的「儉」，不僅僅指生活的節儉，它具有更全面的含義，指對一切事物的「儉」，包括節約時間、節約個人精力，這句話對現代人具有深刻的教育意義.
為什麼這麼說呢？大家想一下，人類和其他動物的區別在哪兒？
有些朋友會說，人具有自我意識，有主觀能動性。對，這確實是主要區別。但人和其他動物還有另一個明顯的區別是，在「吃」上花費時間的比值——
其他動物生命的大部分時間都在捕獵、求生存，相比之下，人類花在「吃」上的時間是最少的。
當今社會，滿足溫飽並不需要耗費太多時間，但很多現代人卻因慾望和虛榮心的驅使，耗盡所有精力追求名利，成了金錢和物質的奴隸。
羊花一整天時間吃草以填飽自己的肚子，現代人加一整天班，賺錢滿足自己的虛榮。這樣下去，人類和其他動物又有什麼區別呢？
《道德經》中的「嗇」告訴世人，人的精力是有限的，不要無意義地浪費時間，要學會積蓄力量，發揮自然賦予人的能動性，創造屬於人的價值。
在老子的《道德經》里，人生哲學遠不止這些，剛才的這些例子，對這本著作的解讀尚不能窺其萬分之一。而且，中國古代是沒有標點符號的，所以《道德經》里的一句話、幾個字，該如何理解，一千個人眼中就有一千個哈姆雷特。
一部《道德經》，寥寥五千字，讀出了很多君子，也讀出了很多小人。入仕為官，它可當做一本權謀之書；為人養性，它可視為一部修身之作。是此是彼，憑君決斷。
本期圖書為《老子繹讀》，由國家圖書館出版社出版發行，第十一屆文津獎獲獎圖書。
