劉宗迪：二郎騎白馬，遠自波斯來

張騫鑿通西域，開闢了中西文化交流的絲綢之路，終年行走在迢迢商路的胡商們，給西方帶去了美麗的中國絲綢和瓷器，也給中國帶來了自遠方的珍禽異獸、奇花異草、靈丹妙藥、玉石珠寶，還帶來了異域的風俗、宗教、神靈、魔法、歌舞和神話故事。絲綢之路不僅是一條通商之路，更是一條文化交流之路。絲綢之路帶來的異域宗教和文化，極大地改變了中國的宗教面貌和精神世界。源於印度的佛教對中國文化的影響可謂有目共睹，遍布城鄉山林的佛寺、佛寺中千姿百態的佛像就是明證，但是，另一種源於西域的古老宗教，即波斯的拜火教，對於中國文化的深遠影響，在學術圈子之外，卻至今鮮為人知。實際上，拜火教在中國宗教和風俗生活中，跟佛教一樣，同樣打下了深深的烙印，例如，那位因為在《西遊記》小說中大戰齊天大聖孫悟空而名揚天下的玉帝外甥二郎神，原本就是一位來自波斯拜火教的神。

二郎神鵰塑

二郎神的崇拜，勃興於宋代，明清時期，二郎廟遍布神州大地，二郎廟裡的香火長盛不衰。加上《西遊記》、《封神演義》的影響，騎白馬，牽白犬，儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光，腰挎彈弓新月樣，手執三尖兩刃槍，金盔金甲、英俊瀟洒的二郎神形象，在中國民眾中可謂深入人心。談到二郎神的身份和來歷，民間有種種說法，學者也有很多考證。有的說他是秦代蜀郡太守李冰，因為建設都江堰造福川蜀，被川人尊為神明；又說是李冰的二兒子，因協助父親治水被尊為二郎神；有的說是隋朝嘉州太守趙昱，因斬殺嘉陵江中興風作浪、翻舟覆船的蛟龍，被當地人奉為神明；還有的說他是玉帝的外甥，是玉帝的妹妹下凡人間生下的兒子，因此天生智勇雙全，本領高強。歷來的學者都將二郎神當成單純的道教神，在中國本土尋求其根源，近些年才有學者注意到其異域文化淵源，黎國韜、侯會等學者都曾專門撰文，討論二郎神與波斯拜火教的關係，尤其是侯會的《二郎神源自祆教雨神考》一文，比較二郎神與波斯雨神蒂什塔爾的神話、神格、崇拜儀式，令人信服地揭示了這位在中國民間香火旺盛的二郎神的異域淵源。

一

二郎神最為人稱道的事迹是斬殺水中蛟龍鎮服水患的故事，傳說中李冰和趙昱都有斬蛟的事迹，《成都記》記載了李冰斬蛟的故事：

李冰為蜀郡守，有蛟歲暴，漂墊相望。冰乃入水戮蛟。己為牛形，江神龍躍，冰不勝。及出，選卒之勇者數百，持強弓大箭，約曰：「吾前者為牛，今江神必亦為牛矣。我以太白練自束以辨，汝當殺其無記者。」遂吼呼而入。須臾雷風大起，天地一色。稍定，有二牛斗於上。公練甚長白，武士乃齊射其神，遂斃。從此蜀人不復為水所病。（《太平廣記》卷291引）

趙昱也有類似的斬蛟故事，見於宋人小說《龍城錄》：

趙昱……拜嘉州太守，時犍為澤中有老蛟，為害日久，截沒舟船，蜀江人患之。……昱率甲士千人，及州屬男子萬人，夾江岸鼓噪，聲振天地。昱乃持刀沒水，頃江水盡赤，石崖半崩，吼聲如雷。昱左手執蛟首，右手持刀奮波而出，州人頂戴事為神明。

這兩個故事，尤其是李冰斬蛟的故事，在情節上與波斯雨神大戰旱魃的神話如出一轍。波斯雨神名叫蒂爾（Tiri），在拜火教聖書《阿維斯陀》中被稱為蒂什特里雅（Tishtrya），蒂什塔爾（Tishtar）是其帕拉維語名字。《阿維斯陀》中的《蒂爾亞什特》篇就是拜火教徒向雨神祈求雨水和福祉的頌詩，其中記載了雨神蒂什塔爾與旱魃阿普什（Apush，又作Apaosa）之間的戰鬥：

威嚴的蒂什塔爾化作一匹金耳朵的白駿馬，戴著鑲金轡頭，降落到法拉赫·卡爾特河。但見旱魃阿普什搖身變成一匹禿耳朵、禿頸、禿尾巴的黑禿馬，一匹猙獰可怖的黑禿馬，迎上前來。威嚴的蒂什塔爾與旱魃阿普什展開搏鬥，雙方鏖戰三天三夜。旱魃阿普什一時得手，擊敗了威嚴的蒂什塔爾。（《阿維斯陀》引文均據商務印書館2010年版）

《阿維斯陀》

蒂什塔爾戰敗後，向造物主阿胡拉·馬茲達哭訴，稱如果自己不能打敗旱魃，江河將會斷流，草木將會枯萎，人間將會蒙受恥辱和災難。他呼籲人們向他獻祭，幫他補充力量：

假如人們在祈禱中提到我的名字，對我加以稱頌，如同呼喚和讚美其他神祇一樣，那我就將獲得十匹馬、十隻駱駝、十頭牛、十座山和十條適於航行的大河之力。

阿胡拉·馬茲達聽到了他的籲求，號召人們向蒂什塔爾獻上祭品，於是，蒂什塔爾恢復元氣，重新變成金耳朵的白色駿馬，披掛上陣，又與旱魃阿普什大戰三天三夜，終於趕走了旱魃阿普什，大地重新恢復生機：

大地呀！喜笑顏開吧！各地的江河之水暢通無阻，把大粒種子送往農田，把小粒種子送往牧場，一直流向世界的四面八方。

波斯雨神大戰旱魃，初戰告敗，得到人們獻給他的祭品補充了力量，二度開戰，才打敗旱魃，《成都記》中記載的李冰斬蛟之戰，也是初戰告敗，李冰浮出水面，請求人們助戰，再次潛水屠蛟，才最終獲勝，兩者都是在江河之中，翻江倒海，大戰兩回合，方見勝負；波斯雨神化為白馬，李冰則化為身披白練的牛，而《龍城錄》則說，蜀人時見趙昱「青霧中，騎白馬，從數獵者，見於波面，揚鞭而過」；蒂什塔爾的對手是旱魃，李冰和趙昱的對手是蛟龍，蛟龍是水怪，恰好相反，但蒂什塔爾驅逐旱魃，李冰、趙昱斬蛟，目的都是為了讓江河安流，澆灌大地，波斯乾旱少雨，故人們視旱魃為惡魔，川蜀江河縱橫，故人們視水怪為災星，人物設定雖異，故事的結構卻如出一轍。總之，二郎神斬蛟的故事與波斯雨神戰旱魃的神話一脈相承，可謂無可置疑。

波斯雨神名蒂爾，在古波斯，蒂爾（Tiri）原是天狼星的名字，雨神其實就是天狼星的化身。

天狼星是滿天繁星中最亮的一顆恆星，其星等為-1.47，群星與之相比，皆黯然失色。在上古時期，當天狼星在拂曉從地平線上升起的時候，正值北半球的夏季，歐洲人稱天狼星為Sirius，源於希臘文∑ε?ριο?，意為「炎熱」，意味著天狼星帶來炎炎盛夏。此時，在西亞、北非、南歐等廣大的地區，旱季終結，雨季開始，因此，天狼星又被視為雨水的象徵。古代埃及人知道，天狼星升起，雨季到來，尼羅河水就要上漲了，所以埃及人稱天狼星為Sothis，就是「水星」的意思，埃及人還以天狼星的升起作為一年開始的標誌。《阿維斯陀》中寫道：「我們讚美威嚴的蒂什塔爾。歲暮年終之時，賢明的統治者、山林中自由活動的動物和出沒於荒漠的野獸，無不翹首星空，期待它的出現。」可見，古代波斯人也曾經以天狼星的出現作為新年開始的標誌。

天狼星給大地帶來雨水，驅除旱魃，對於常年乾旱少雨的伊朗高原和中亞沙漠而言，旱魃是最可怕的惡魔，因此，蒂什塔爾被波斯人視為所有妖魔鬼怪、魑魅魍魎的剋星，《阿維斯陀》稱他為「那在高空疾馳的、祛病禳災的星，放出銀白色純潔的光芒。」「他與眾女妖交手，大獲全勝，在阿赫里曼的煽動下，眾女妖妄圖阻撓孕育著水胎的星辰降雨賜福。」 天狼星光芒四射，明亮璀璨，是夜穹中最明亮的一顆恆星，所以波斯神話中，蒂什塔爾目光銳利，洞悉一切，惡魔邪祟在他面前皆無所遁形，天狼星蒂什塔爾是所有妖魔的剋星。

二郎神繼承了蒂什塔爾這種明察秋毫、降妖除魔的本領。《二郎開山寶卷》說二郎神「縛妖鎖，斬魔劍，八寶俱全；照妖鏡，照魔王，六賊歸順」，又說他「貫會降妖捉鬼怪，邪祟精靈影無蹤」，二郎神高舉照妖鏡，邪祟精靈無處藏身。《西遊記》中，孫悟空為逃避二郎神追殺，先後變成麻雀、小魚、水蛇、花鴇、土地廟，甚至變成二郎神本人，卻都被二郎神一一識破，搞得愛面子的孫大聖狼狽不堪，出盡洋相。表現二郎神率領部下，搜羅山林魔窟，將狐妖、蛇精、蝙蝠精、豬怪、牛怪、毒龍等一干妖魔鬼怪擒的擒、殺的殺、掃蕩一空的《二郎搜山圖》，就是基於這一觀念，有湯顯祖有《二郎搜山圖歌》為證：

少年都美清源公，指揮部從揚靈風。

星飛電掣各奉命，搜羅要使山林空。

名鷹搏拏犬騰嚙，大劍長刀瑩霜雪。

猴老難延欲斷魂，狐娘空灑嬌啼血。

江翻海攪走六丁，紛紛水怪無留縱。

青鋒一下斷狂虺，金鏁交纏擒毒龍。

神兵獵妖猶獵獸，探穴搗巢無逸寇。

平生氣焰安在哉，牙爪雖存敢馳驟。

《二郎搜山圖》

天狼星緯度較低，位於天球南緯20度附近，對於北半球的人們來說，這顆星雖然明亮，出現的周期卻比較短促，在仲夏前後，每天黃昏升起於東南方的之後不久，就迅疾划過夜空，重新隱沒於西南方的地平線下。因為天狼星行動迅捷，倏忽出沒，故波斯人將它想像成「一匹金耳朵的白駿馬，戴著鑲金轡頭，在星光中飛馳」，到了中國，這匹白馬就變成了二郎神的神駒，二郎神則成了英俊的白馬郎君。

天狼星與白馬

天狼星因緯度低，其星光受水汽和空氣影響而搖蕩多變，呈現出種種不同的形態，所以古代波斯人認為蒂什塔爾神善於變形，「我們讚美威嚴的蒂什塔爾！阿胡拉·馬茲達賦予它上千種變化，不愧為孕育水胎的群星中的翹楚。」（《阿維斯陀》）他既能化作神采奕奕的青年，也能化作強壯有力的成年，既能變成金耳朵的白馬，又能變成金耳朵的白牛。眾所周知，二郎神一個重要的本領也是善於變形，《封神演義》說「楊戩曾過九轉煉元功，七十二變化，無窮妙道」，民間寶卷里說，二郎神會七十三變，比孫悟空七十二變還多一變，所以孫悟空本領再強，也強不過楊二郎。

二郎神有一位形影不離的得力助手哮天犬，《封神演義》中，二郎神楊戩的對手幾乎都吃過哮天犬的虧，書中有詩單表哮天犬的厲害：「仙犬修成號細腰，形如白象勢如梟。銅頭鐵頸難招架，遭遇凶鋒骨亦消。」《西遊記》中，孫大聖如果不是被二郎神的細狗撲上來「照腿肚子上一口，又扯了一跌」，也不至於被二郎神的手下五花大綁，用勾刀穿了琵琶骨，束手就擒。

二郎神和他的哮天犬（天狼星和天狗星）

這條哮天犬既然與二郎神形影不離，必定與二郎神有相同的來歷。其實，翻開天文圖，找到天狼星，哮天犬的來歷就一目了然。在西方星圖中，天狼星被稱為大犬座，與大犬座緊鄰，還有一個小犬座，由一大一小兩顆星構成，中國天文學稱之為南河。在古埃及、古希臘、阿拉伯天文學中，小犬座都被想像為一隻狗。在波斯天文學中，因為天狼星被視為雨神，所以天狼星身邊的這隻天狗就成了雨神的伴當，傳入中國後，它就成了二郎神的哮天犬。因為在夜空中，小犬星跟雨神天狼星形影不離，同時升降，所以在神話中，二郎神與哮天犬也如影附形，共同進退，哮天犬成了二郎神召之即來、揮之即去的得力幫手。

綜上所述，可見二郎神身上的方方面面，諸如斬蛟龍、騎白馬、照妖鏡、哮天犬、行動迅捷、善於變化等等，都與波斯雨神一脈相承，足以證明二郎神的籍貫不在中國而在波斯，波斯才是二郎的老家，天狼星才是二郎的真身。至於李冰、李冰之子、趙昱、楊戩、玉皇大帝的親外甥等等身份，都是中國人不了解二郎神的真實來歷而硬給他扣上的帽子而已。

二

天狼星給大地帶來雨水，因此被波斯人視為雨神，古代波斯人每年在天狼星升起的時候，都要舉行儀式，迎接雨神的回歸和雨季的到來。後來，在波斯曆法中，這一天被固定於蒂爾月的蒂爾日，蒂爾（Tiri）就是雨神的名字，這一天因此被城為特里甘（Tiregan），即雨神節。特里甘是拜火教三大傳統節日之一，每年此日，人們來到河邊水畔，載歌載舞，沐浴戲水，男子們分隊射箭，一決高下，少男少女們則相互潑水，濕身為戲，有點像中國傣族的潑水節。

《隋書·西域志》記載曹國「有得悉神」，並記載了祭祀此神的風俗：「自西海以東諸國，並敬事之。其神有金人焉。金破羅，闊丈有五尺，髙下相稱。每日以駝五頭、馬十匹、羊一百口祭之，常有千人食之不盡。」《新唐書·康國傳》也有類似記載。隋唐時期的曹國，在今烏茲別克的撒馬爾罕西北，與康國同屬所謂「昭武九姓」。據學者考證，隋、唐二史所謂「得悉神」，亦即蒂爾或蒂什塔爾。

在唐代，西域的雨神節風俗已經隨胡商傳入了中國。巴黎國家圖書館所藏敦煌寫本《敦煌二十詠》中，有一篇題為《安城祆詠》，其文云：

板築安城日,神祠與此興。

一州祈景祚,萬類仰休徵。

蘋藻來無乏,精靈若有憑。

更有雩祭處,朝夕酒如繩。

祆即拜火教，這首詩寫的是在敦煌祆神廟舉行的雩祭，雩祭即求雨儀式，祆教廟舉行的求雨儀式，很可能就是敦煌拜火教徒的雨神節。實際上，祆神廟在中國的一個重要功能，就是求雨。《宋會要輯稿》第十八冊《禮》亦載祈雨之禮：「國朝凡水旱災異，有祈報之禮。祈用酒、脯、醢，報如常祀。大中祥符二年（1009）二月詔：如聞近歲命官祈雨，……又諸神祠，天齊、五龍用中祠例，祆祠、城隍用羊，八籩，八豆。」宋代祀典明確規定祆祠有祈雨功能。可見，儘管拜火教的雨神傳到中國變成二郎神，中國人儘管已經不知道二郎神跟天狼星和雨季的關係，但祆神的雨神品格保存了下來。現在中國很多地方仍有火神廟，廟中的火神爺跟二郎神一樣，額頭當中長著第三隻眼，有的身下還騎著白牛或白馬，可能就是二郎神的化身。水、火不相容，二郎神原是水神，為什麼會被供在火神廟？其實，人們供奉火神的目的，不是讓他煽風點火，而是讓他降雨防火，所以，火神廟供奉雨神，孰曰不宜？

拜火教的主要標誌，聖火「阿塔爾」

波斯人對於雨神節極為重視，對雨神的祭祀極其隆重。《阿維斯陀》中說，蒂什塔爾與旱魃打仗，首戰失敗，請求人們給他獻上十匹馬、十隻駱駝、十頭牛，他享用了這些祭品之後，才有力量繼續跟旱魃阿普什廝殺。所以每年雨神節，波斯人都為雨神獻上豐盛的祭品。《隋書·西域志》說曹國祭得悉神，「每日以駝五頭、馬十匹、羊一百口祭之，常有千人食之不盡」。蜀地祭祀灌口二郎神，也極盡靡費鋪張之能事，宋人對此多有記載。洪邁《夷堅志》說，灌口神祠，「蜀人事之甚謹，每時節獻享及因事有祈者，無論貧富，必宰羊，一歲至烹四萬口。……當神之生日，郡人醵迎盡敬，官僚有位，下逮吏民，無不瞻謁。」 曾敏求《獨醒雜誌》、朱熹《朱子語類》都有類似記載。曾在蜀地任官的南宋詩人范成大在《離堆行》詩中寫道：「刲羊五萬大作社，春秋伐鼓蒼煙根。」 蜀人給灌口二郎過壽，耗費之奢靡、場面之隆重，猶延續了西域雨神節的排場。

二郎神生日不僅祭品豐盛，而且還有花樣百出的百戲雜耍表演。據孟元老《東京夢華錄》記載，東京開封每到6月24日川西灌口二郎生日這天，頭夜五更就有到廟搶燒頭香者，天曉之後，朝廷各司及各行各業的百姓紛紛前來上供燒香，所獻之物，動以萬數，露台之上表演社火，各種百戲雜耍，諸如上竿、趯弄、跳索、相撲、鼓板、小唱、鬥雞、說諢話、雜扮、商謎、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子、雜劇、叫果子、學像生、倬刀、裝鬼、砑鼓、牌棒、道術之類，花樣百出，爭奇鬥豔，自曉至暮，你方唱罷我登場。如此鋪張浪費的節慶，固然與開封市景的繁榮富庶分不開，但二郎神崇拜固有的拜火教背景或許是一個更重要的原因。

《東京夢華錄》的記載表明，從宋代開始，二郎神生日就已經固定在六月二十四這一天，直到現在，民間仍以六月二十四日為二郎神生日。在有些地方，這一天還是雷神生日，因為二郎神原為拜火教的雨神，雨神也就是雷神。清人顧祿《清嘉錄》記吳地風俗，以六月二十三日為火神生日，六月二十四日為雷神生日和二郎神生日，火神生日和雷神生日、二郎神生日緊挨在一塊。其實，如上所述，二郎神既是雷神，也是火神，所以火神生日和雷神生日原本應在一天，大概是因為老百姓不了解二郎神一身兼任雨神（雷神）和火神，水、火相剋的成見在胸，所以硬把火神和雷神一分為二、把火神生日和雷神生日分為前後兩天。總之，二郎神、雷神、火神的生日之所以扎堆一塊過，追本溯源，仍在二郎神的拜火教源頭。

三

宋代的二郎神崇拜是從川西灌口一地傳播到全國的，灌口這個地方之所以能成為二郎神崇拜的中心，歸根到底，其實並非因為這裡有都江堰，有李冰治水的豐功偉業，而是因為這裡在中古時期一直是絲綢之路上的一個重要樞紐，是胡商的聚居地。

張騫通西域，開闢了中西貿易的絲綢之路，從長安出發經由河西走廊抵達西域的河西道，在漢代一直暢通無阻。但是，在西晉覆亡之後，北方陷於五胡十六國的戰亂，河西走廊經常阻斷，絲綢之路河西道受到嚴重影響。與此同時，由鮮卑人建立的吐谷渾國在青海及其周邊地區崛起，吐谷渾積極與西域通商交往，為來往其地的胡商提供方便，因此，在南北朝時期，隨著南方長江流域的開發，一條以吐谷渾都城伏俟城為起點，經由青海南岸、甘肅南部，沿岷江、白龍江至蜀地，然後沿長江而下直到南京、揚州，經由吐谷渾溝通中國南方長江流域和西域各國的絲綢之路河南道或青海道逐漸興盛起來，取代經由河西走廊的絲路古道成為中西商貿交通的重要通道。

位於這條河南道上的蜀地號稱天府之國，物產豐富，桑蠶業發達，蜀錦色彩鮮艷，質地精良，吸引了各地的商人，因此蜀地成為胡商的重要目的地。《史記·大宛列傳》記載，張騫首使西域，就在大夏見到四川出產的邛竹杖、蜀布，蜀布大概就是蜀錦。《三國志》裴松之注引《諸葛亮集》記載：「涼州諸國王各遣月支、康居胡侯支富、康植等二十餘人詣受節度」，可見三國時蜀地必有大量粟特商人過往停留。南北朝時，由於北路阻塞，蜀錦主要從絲路河南道出口。唐代的成都富甲天下，成為與洛陽、揚州齊名的天下大都會，必定吸引大量胡商來此經商盤桓。杜甫在夔州（奉節縣）作《解悶》十二首，其中第二首寫在江邊送別即將東下揚州的胡商朋友，「商胡離別下揚州，憶上西陵故驛樓。為問淮南米貴賤，老夫乘興欲東流。」陳寅恪《李太白氏族之疑問》一文，根據這首詩以及其他一些記載，認為「六朝隋唐時代，蜀漢亦為西胡行賈之地」。

都江堰放水節

紛至沓來的胡商給蜀地帶來了拜火教的風俗，五代十五國時期，四川先後為前蜀、後蜀所據，二郎神崇拜極為興盛。宋人張唐英（1029-1071）《蜀檮杌》記載，前蜀王衍「二年八月，衍北巡，……旌旗戈甲，百里不絕。衍戎裝披金甲，珠帽錦袖，執弓挾矢。百姓望之，謂如灌口神。」（卷二）灌口神即二郎神，蜀地百姓將金盔金甲、執弓挾箭的王衍比作二郎神，說明二郎神的形象在蜀地家喻戶曉。《蜀檮杌》又載，後蜀孟昶明德二年七月，「閬州大雨雹，如雞子，鳥雀皆死，暴風飄船上民屋。女巫云：灌口神與閬州神交戰之所致。」（卷四）閬州神不知何許之神，但女巫認為暴風冰雹為二郎神與閬州神交戰所至，說明女巫熟知二郎神斬蛟的故事。另外，《蜀檮杌》卷四還記載，後蜀孟昶廣政十五年六月初一，後主大設宴席，教坊俳優排演「灌口神隊」，模仿二龍戰鬥之像。須臾，天昏地暗，冰雹大作。第二天，灌口官員告急說岷江水位暴漲，李冰鎖蛟處的鐵柱頻頻撼動。到了傍晚，岷江決堤，大水湧進成都，城門水深丈余，數千家遭滅頂之災。孟昶一邊派官員赴寺觀祈禱消災，一邊派人趕往灌口，向灌口神下詔罪己，請恕瀆神之罪。由這些記載，蜀地君臣百姓對二郎神的崇拜和敬畏可見一斑，來自西域的拜火教風俗必已風靡蜀地。

廣政二十八年（965年），宋朝大軍兵臨成都城下，孟昶投降，後蜀覆亡。據說，孟昶的妃子花蕊夫人被擄進宋太祖趙匡胤後宮，隨身供奉一個穿黃衣、挾彈弓、牽獵犬的神像，有人說這是孟昶像，以為花蕊夫人不忘故國舊情，宋太祖問起，花蕊夫人對曰：「此灌口二郎神也，乞靈者輒應。」宋太祖因此令京師建廟供奉二郎神。（《古今圖書集成·神異典》卷四十六引《賢奕》）

這個故事說宋代開封的二郎神崇拜是花蕊夫人帶來，雖有趣但不一定可信。但不管怎麼說，宋代的二郎神信仰確實是以灌口二郎神為起點傳播開來的，因此二郎神在宋人筆下通常被稱為灌口神、灌口二郎等。正因為二郎神的崇拜興起於西蜀，所以二郎神的名頭就被不明二郎神來歷的人們強按到了李冰、趙昱的頭上。李冰、趙昱肯定沒有想到，自家居然能跟二郎神這位來自波斯的天狼星之神沾光，白白享受了好幾百年的羊肉盛宴。

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