老子與道家哲學

春秋時期

人物：老子地點：函谷關以西關鍵詞：道家

道家學派的始祖是老子。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，曾擔任周王室守藏室的官職，掌管國家圖書，晚年西出函谷關退隱，著《老子》一書。《老子》亦稱《道德經》，成書略晚於《論語》，共81章。《道德經》是道家學派的經典著作。書中以「道」來說明宇宙萬物演變生息的規律，包含著樸素的辯證法思想，主張「絕聖棄智」「無為而治」的政治觀點和忘情寡慾的修身方式，這些哲學思想對後世產生了深遠的影響。

老子之道

關於老子其人及其生平、生活年代，歷來都有爭議，有說他是太史儋，有說是老萊子，較多學者認為是李耳。李耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣（今河南鹿邑）厲鄉曲仁里人，他被尊為道家學派的始祖。老子年輕的時候曾擔任周王室守藏室的官職，掌管國家圖籍，晚年西出函谷關退隱，著《老子》一書。

尊是商周時代的一種酒器，這件獸紋犧尊的尊體作牛形，腹部中空，背部有三個孔洞，正好用來注入酒水。現藏於上海博物館。

作為一位極具智慧的古代哲學家，老子深入觀察自然萬物變化的情狀，以及古往今來社會發展的關係與因果，所發現事物的矛盾性比任何古代哲學家都更為廣泛和深刻。老子提出「道」是萬物的本源，它先於天地而生，最終歸於靜止，無聲無形無味，是不可認識的精神性的存在，「道可道，非常道；名可名，非常名」。他還將「道」說成是「無」。「天下萬物生於有，有生於無。」這是客觀唯心主義觀點。但是同時也要注意到，老子認為「道」是混沌原始未分化的物質，有物、有象、有精，還循環往複地運動著，這就包含有樸素的唯物主義因素。老子的哲學本體論是矛盾的，所以對唯物主義和唯心主義思想家都有影響。

張路（1464－1538），字天馳，明代畫家。此圖繪老子坐於青牛背上，手持《道德經》卷，正抬眼注視著一隻飛蝠。人物的面部刻畫得非常傳神，衣紋的穿插也靈活巧妙，整個人物給人一氣畫成之感，形象生動而富有情致。

認識與政見

老子的認識論基本屬於先驗論的範疇。他說「不出戶，知天下；不窺牖，見天道」，相反「其出彌遠，其知彌少」。所以他主張「塞其兌，閉其門」，完全與實踐脫離，只要「致虛極，守靜篤」，就能獲得認識，並且「為學日益，為道日損」。老子的這種思想是其愚民政策的依據。

老子已經認識矛盾的辯證性，特別是正反兩面互相轉化的法則，成為老子學說的精髓。他認為有無、難易、長短、美醜、剛柔、強弱、福禍、生死、智愚等都是互相依存的，「有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，聲音相和，前後相隨」。同時這些矛盾在條件成熟的情況下可以相互轉化。「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」他認為「物極必反」，提出「反者道之動」的著名命題，這是對《易經》辯證思想的繼承和發展。但是作為沒落貴族的代表，老子學說的精神，不是解決矛盾，向前推進，而是要阻止發展，保持原狀甚至向後倒退。他消極地防止事物的充分發展，保持柔弱的地位，避免轉化到反面去。「堅強者死之徒，柔弱者生之徒」，這就是老子以柔弱勝剛強的理論，也反映出他所代表階級日趨沒落和畏懼鬥爭的心理。

老子主張「無為而治」和小國寡民的政治理想。他認為「民之難治，以其上之有為」，因此要採取「無為」的策略來治理國民。其具體內容包括：反對「法治」，反對「尚賢」，反對「禮治」，反對戰爭，反對多征地稅。春秋戰國時期社會動蕩劇烈，人民迫切希望安靜休息，老子的「無為」「清虛」和「靜止」思想，也反映出人民渴望和平的願望。為達到「無為而治」，老子提出「小國寡民」的設想。他要「使民無知無欲」，「復歸於嬰兒」狀態，企圖回復到「小國寡民」的遠古時代去。有器械不用，有舟車不乘，有甲兵不戰，廢除文字，結繩記事，「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」。

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