念佛回家：以法為鏡，若無彌陀，永無出期

以法為鏡

「諸有眾生」既然是這種眾生的話，我們以這面鏡子來照照自己——經典就像一面鏡子，我們到了鏡子面前，就能看出我們干不幹凈、端不端正。面對佛法，以佛法來對照自己的三業行為，就能夠顯示出自己是善是惡，根器是高是低，是會修行還是不會修行，將來會到哪裡去，接受什麼果報。

鸞師自白

曇鸞大師是一個老實修行的人，他以佛法的鏡子來照自己，所得的結論是（在他的《贊阿彌陀佛偈》裡面自白的一首偈）：

我從無始循三界，為虛妄輪所迴轉；

一念一時所造業，足系六道滯三塗。

曇鸞大師說，他從無始以來就在欲界、色界、無色界輪迴，所以說「我從無始循三界」。

「為虛妄輪所迴轉」：三界就是六道輪迴，六道輪迴本身是虛妄的，不是真實的，而我們居然不知道它是虛妄的，把虛妄當做真實，一直在輪迴，永無休止，一直到今天。

「一念一時所造業，足系六道滯三塗」：「一念一時」，也就是心心念念。心心念念都在造業。當然，業有善業跟惡業，可是曇鸞大師說他的業，足夠被綁在六道裡面，被堵在三惡道之中。

曇鸞大師自認為是一個造罪造業的凡夫，念念所造的不是善業，反而是能夠讓他停留在三惡道之業。

本來釋迦牟尼佛說六道是苦海，六道的輪迴像大海一樣，廣無邊深無底。我們在六道裡面，偶爾生而為人，在大海裡面探出頭來呼吸幾口空氣，之後又沉沒下 去了，所謂「頭出頭沒」。我們眾生都是在六道裡面「頭出頭沒」，連曇鸞大師都自認為他是在六道裡面頭出頭沒，而且往往都是滯留在三惡道比較多，更何況我 們！

若無彌陀，永無出期

若論曇鸞大師，在南北朝的時候，梁武帝都要向他的方向頂禮，尊稱他為「鸞菩薩」；北魏皇帝，又尊稱他為「神鸞」，這樣的人，還自認為是罪惡眾生，何況我們呢？

以此而言，我們可說是沒有出離六道的能力和機緣，如果沒有阿彌陀佛為我們發下「設我得佛，十方眾生」的第十八願的話，我們就永遠在六道中輪迴，永無出期了。

《凈度菩薩經》眾生相

眾生起心動念都是怎樣的行為呢？在《凈度菩薩經》里說：

一人一日中，八億四千念，

念念之所為，皆是三塗業。

每個人在一天當中，念頭有多少呢？有八億四千，這個「八億四千」不是具體數目，是一種表法，也就是無量無邊、數不清的念頭。這些念頭，念念之所為， 卻不是能夠讓我們生而為人，或是上生天堂，更不是讓我們脫離六道輪迴，反而都是在造三途業，都是在造地獄、餓鬼、畜生之業。這想起來是很恐懼的，我們心心 念念居然結果是這樣。

《地藏經》眾生相

誠如《地藏經》所說：

南閻浮提眾生，舉止動念，

無不是業，無不是罪。

也就是說，起心動念、身口意三業行為，都是業，都是罪。

又說：

業力甚大，能敵須彌，

能深巨海，能障聖道。

這個世界最高的山是須彌山，而我們的罪業比須彌山還高；最深的是大海，而我們的罪業比大海還深。我們的罪業能夠障礙我們超凡入聖，障礙我們脫離輪迴。

像這樣的眾生，如果沒有阿彌陀佛發下四十八願的話，我們就永遠只能在三界六道輪轉了。

三界相狀

這個「三界」，曇鸞大師如何來形容呢？

曇鸞大師說：

三界是虛假相、污染相、顛倒相、

破壞相、輪轉相、無窮相。

也就是說，三界眾生，他的因、他的果都是虛假，不是真實的；都是污染，不是清凈的；都是顛倒，不是正知正見的；都是破壞，念念都在無常轉變，不是永 恆存在的；都是一直在輪轉，不是地獄，就是餓鬼，不是餓鬼，就是畜生，一直在輪轉，無有窮盡。這樣想起來是非常恐怖、非常可怕的。

又說：

此三界，蓋是生死凡夫流轉之暗宅。

三界就好像很廣大的屋子，而這屋子卻是沒有一點點光明，是非常黑暗的，等於是說我們三界六道的凡夫都是迷而不悟的。

又說：

此三界皆是有漏邪道所生，

長寢大夢，莫知悕出。

永遠睡在大夢當中，不曉得出離，所以輪轉在三界裡面。如果沒有遇到佛法，或是遇到佛法而沒遇到彌陀的救度，就永遠在黑暗的三界裡面，在大夢的六道裡面，不能脫離了。

——摘自 慧凈法師《第十八願講話》連載

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