《印光法師嘉言錄》白話有聲書·勉居心誠敬（2）

原著：印光法師

白話翻譯：圓濤法師

恭誦：王勇

勉居心誠敬（2）原文：

至於閱經，若欲作法師，為眾宣揚，當先閱經文，次看註疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清凈三業。或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦，或止默閱。或拜佛後，端坐少頃，然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去。無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。六祖謂但看《金剛經》，即能明心見性，即指如此看耳，故名曰「但」。能如此看，諸大乘經，皆能明心見性，豈獨《金剛經》為然？若一路分別，此一句是甚麼義，此一段是甚麼義。全屬凡情妄想，卜度思量。豈能冥符佛意，圓悟經旨，因茲業障消滅、福慧增崇乎？若知恭敬，猶能少種善根。倘全如老學究之讀儒書，將見褻慢之罪，岳聳淵深。以善因而招惡果，即此一輩人也。古人專重聽經，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經，一人於旁，攝心諦聽。字字句句，務期分明。其心專註，不敢外緣一切聲色。若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚。聽者惟聲是托，一經放縱，便成割裂。若能如此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。而手不盥洗，口不漱盪，身或搖擺，足或翹舉。甚至放屁、摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪。唯欲滅佛法之魔王，為之證明讚歎，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。嗟其魔眷橫興，無可如何耳。智者誦經，豁然大悟，寂爾入定。豈有分別心之所能得哉？一古德寫《法華經》，一心專註，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫。侍者入來，言：「天黑定了，只么還寫？」隨即伸手不見掌矣。如此閱經，與參禪看話頭、持咒、念佛，同一專心致志。至於用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。明雪嶠信禪師，寧波府城人，目不識丁。中年出家，苦參力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行實為人所難能。久之大徹大悟，隨口所說，妙契禪機。猶不識字，不能寫。久之，則識字矣。又久之，則手筆縱橫，居然一大寫家。此諸利益，皆從不分別，專精參究中來。閱經者，亦當以此為法。【書一】四六

閱經時，斷斷不可起分別，自然妄念潛伏，天真發現。若欲研究義理，或翻閱註疏，當另立一時，唯事研究。當研究時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬，不過比閱時稍舒泰些。未能業消智朗，須以閱為主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研究。縱令研得如撥雲見月、開門見山一樣，亦只是口頭活計。於身心性命，生死分上，毫無干涉。臘月三十日到來，決定一毫也用不著。若能如上所說閱經，當必業消智朗。三種情見，當歸於無何有之鄉矣。若不如是閱經，非但三種情見，未必不生。或恐由宿業力，引起邪見，撥無因果。及淫殺盜妄種種煩惱，相繼而興，如火熾然。而猶以為大乘行人，一切無礙。遂援六祖「心平何勞持戒」之語，而諸戒俱以破而不破為真持矣。甚矣！修行之難得真法也。所以諸佛諸祖，主張凈土者。以承佛慈力，制伏業力，不能發現耳。當以念佛為主，閱經為助。【書一】四七

勉居心誠敬（2）白話譯文：

至於閱讀經文，如果想作法師，為眾人宣揚佛法，應當先閱讀經文，再看註疏。如果不是精神充足，見解過人，沒有不是徒勞心力，虛喪歲月的。如果想要隨分親得實際利益，必須至誠懇切，清凈三業。或者先端坐片刻，凝定身心，然後拜佛朗誦，或者只是默閱。或者拜佛後，端坐片刻，然後打開經文。必須端身正坐，如對佛陀的聖容，親自聆聽佛陀的圓音。不敢萌生一念的懈怠。不敢生起一念的分別。從頭至尾，一直閱讀過去。無論經文、義理，一概不加理會。這樣閱經，利根的人，就能夠悟到人空法空之理，證實相法。就是根機鈍劣，也可以消除業障，增長福慧。六祖大師說：但看《金剛經》，就能明心見性，指的就是這樣的看經方法啊，所以名為「但」。能夠這樣看經，諸大乘經，都能夠明心見性，哪裡只是看《金剛經》才會如此呢？如果閱經時，一路分別思維，這一句是什麼意義，這一段是什麼意義。全部屬於凡情妄想，卜度思量。怎能冥冥符合佛意，圓悟經典宗旨，因此業障消滅，福慧增長呢？如果知道恭敬，還能少許種點善根。倘若完全如老學究讀儒書一樣，將會看到褻慢的罪，如山嶽高聳，大海淵深。以善因而招致惡果，就是指這一類人啊！古人專心注重聽經，因為心不能起分別的緣故。如同有一個人出聲誦經，一個人在旁邊攝心諦聽。字字句句，務必要了了分明。他的心很專註，不敢向外攀緣一切聲色外境。如果稍微放縱，就導致前後斷絕，文義不能貫通了。誦的人有文可作依憑，心裡不大收攝，也能誦得清楚。聽的人惟有聲音作依託，內心稍一放縱，前後文便成割裂。若能這樣攝心諦聽，與讀誦人至誠恭敬的功德是相等的。如果誦的人恭敬心稍微疏怠，那麼他的功德就難與聽的人相比了。現在的人看佛經如同舊紙，經案上雜物與佛經亂堆在一起。手也不洗乾淨，口也不漱乾淨，身體或者搖擺，腳或者翹著舉起來。甚至放屁，摳腳丫，一切言行肆無忌憚，想要通過閱經來獲福滅罪，只有想要滅佛法的魔王，為他證明讚歎，說他這是活潑圓融，深合大乘不執著的妙道。真修實踐的佛子看到，只有黯然神傷，雙眼流淚。悲傷長嘆魔子魔孫橫興，而無可奈何啊！智者大師誦《法華經》，豁然大悟，寂爾入定。這哪是分別心所能得的利益呢？一位古德寫《法華經》，一心專註，以至於念極情亡，天完全黑了，他依舊寫經。侍者進來說：「天都黑了，你怎麼還寫？」他才隨即伸手不見五指了。這樣閱經與參禪看話頭，持咒念佛的專心致志是同等的。至於用功久了，自然有一旦豁然貫通的利益啊！明朝的雪嶠圓信禪師是寧波人，目不識丁。中年出家，苦苦努力參究。忍人所不能忍，行人所不能行。他的苦行實在是他人難能行持。久而久之，大徹大悟，他隨口所說，妙契禪機。但他還是不識字，不能寫字。久而久之，就識字了。久而久之，手筆縱橫，居然成為一位大書法家。這些利益都是從不分別，專精參究中得來的。閱讀經典的人，也應當效法這樣的用心。【書一】四六

閱經的時候，斷然不可起心分別。自然妄念潛伏，天真佛性發現。如果想要研究義理，或者翻閱註疏。應當另外立一個時間，單獨從事研究的事情。正當研究的時候，雖然不如閱經時候的嚴肅，也不可以完全沒有恭敬。不過比閱經的時候稍微舒泰些。沒能業消智朗，必須以閱經為主，研究只是略帶。否則，整天整年，只從事研究。縱然是研究的如同撥雲見月，開門見山一樣，也只是口頭活計。對於自己的身心性命，生死分上，絲毫沒有關聯牽涉。臘月三十日死期到來之時，決定一絲一毫也用不著。如果能夠如上所說的方式來閱經，必定會業消智朗。貪瞋痴三種情見，應當歸於空無之地了。如果不這樣閱經，不但貪嗔痴三種情見未必不生起。或者恐怕由於宿世的業力，引起邪見，撥無因果。以及淫殺盜妄種種煩惱，相繼而起，如火般熾然，不能止息。還認為自己是大乘行人，一切沒有妨礙。於是援引六祖大師所說的：「心平何勞持戒」這句話，而一切戒都以破而不破，當成真持戒。真是大錯特錯！這樣修行難以得到真實的佛法利益啊！所以諸佛諸祖，主張修持凈土法門。因為承蒙佛慈力，制伏業力不能現前。應當以念佛為主行，閱經為助行。【書一】四七

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