道德經第二章關於善惡美醜的解讀，衡量善惡美醜的標準又是什麼？

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。

但是「美」又是個評判的標準，和「善」一樣，是一種人為的準則。它又是不能一概而論的，每個具體的個體總有他（她）最合適的展現自己的美和善的方式，強求一致就會造成很多的不「美」和不「善」。所以說，「善」是一個時空性的範疇，任何一種具體的「善」都有實實在在受益的群體——至少對某個個體有益。作用的範圍越小，它就是越小的「善」，作用的範圍越大，就是越大的「善」。這是講空間範圍。在時間範圍上，「善」是在一段整體時間上受益最大化的行為。因此，殺雞取卵、涸澤而漁就不是「善」，因為只有短期效益，而沒有長期效益。而且因為短期效益斷送了長期效益，這其實是「惡」。正如第二章所說：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

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