皇帝到底有多少印璽？乾隆印章比整個清代皇帝的璽印的總和還多

清乾隆五十一年(1786年) 御制白玉交龍鈕「信天主人」寶璽

清代的皇帝御璽到底有多少？最終確切的數字很難搞清楚。

據故宮博物院研究院郭福祥先生介紹，入關以前，清太祖努爾哈赤只有一方璽印。順治帝大約是20方，我們能看到現存故宮的實物是木製的，非常樸素。

康熙檀香木「敬天勤民」異獸鈕方璽

康熙的璽印就豐富多了，現在知道的有120方左右。玉質、木質、石質等各種質地的都有，可惜這120方康熙的印章在八國聯軍的時候可能一下子被掠奪一空了。現在故宮很少見到康熙的印章。已知僅有兩三方，還有一兩套旅行用的小印章，沒有記載。

清 雍正帝御寶白玉九螭鈕方璽（印鈕）（印面）

雍正的寶璽得到的數目是20方，分裝在39個匣子里。

乾隆璽印就更多了。我們見到的實物等材料綜合起來是1800方，比整個清代所有皇帝的璽印的總和還多，佔了一多半。

碧玉龍紐「武功十全之寶」，清乾隆

嘉慶的璽印大致有500方。

壽山石佛手莖蔓紐「福緒祥源」璽

道光的璽印很少，大量用乾隆、嘉慶的印，真正自己做的印不到100方。

咸豐更少，30方左右。

同治20多方。

光緒將近七八十方。

「珍妃之印」，清光緒

慈禧是清後期製作璽印最多的，將近有三四百方，而且印章的雕刻形態、組合等各個方面都有點像乾隆。宣統的璽印現在看到的有50方左右。

「慈安端裕皇太后之寶」，清同治

從乾隆時期開始有很多印璽放在圓明園，行宮也有。由於歷史的原因，部分璽印是1860年英法聯軍在火燒圓明園之前搶走的，而且很多宮殿璽都被拿走了。另一部分是1900年八國聯軍的時候被搶走的。還有晚清時期，有些宮門防備鬆懈，宮人偷偷帶出宮外。通過這些途徑，很多印璽流失在海外。

清早期 「敕命之寶」滿漢文玉筋篆龍鈕玉璽

制度規定其「以鈐誥敕」，皇帝對六品以下官員發布敕論，鈐此寳。

清道光 海水雲鶴紋紅絲硯

此品刻「道光丁未秋定府行有恆堂造」，行有恆堂為愛新覺羅?載銓（1794-1854）之室名，其文學修養高，愛好收藏。「行有恆堂」款之器物多為道光、咸豐年間制，精工細作，工藝上乘，代表載銓高尚的審美情趣，具宮廷御用之風。

清乾隆 「日新其德」谷壁鈕璽

「日新其德」，源於《易經?大畜?彖》，意為天天增新美德。究其內涵，包括求新和修德兩個含義，也體現了「新」和「德」的關係，即不停地改過求新就是增進美德。

乾隆皇帝尚古、博古，經常在其所喜愛的各類器物之上題寫詩文並著造辦處御工銘刻。此璽即為這一類型，概屬皇家御用之物。

清乾隆 白芙蓉朝天吼鈕方章

澄心堂是南唐先主李升的堂名，南唐後主李煜特別喜愛此種紙，特意用自己讀書批閱奏章的處所——澄心堂來貯藏，供宮中長期使用，因藏於澄心堂，所以稱「澄心堂紙」。後世視為藝術瑰寶。當時李煜命人在池州和歙州監造紙張，其紙「堅滑如玉，細薄光潤，如冰如繭」，當時即久負盛名。

故宮博物院藏清乾隆時期「澄心堂紙」，表面平滑、細膩，是乾隆時期內庫藏品，造價極高昂，是只供乾隆御筆使用。

清乾隆 御題夔龍捧壽抄手硯、附天地蓋

銘文：誰氏蓄文房，千年翰墨香。不風惟是直，曰性本來方。中則無弗正，柔而亦具剛。研朱點周易，坤二正相當。乾隆戊申仲春御題

清嘉慶 御制「樂天」琥珀圓印

此方「樂天」印，為嘉慶御用。刊印嘉慶御寶的文獻《嘉慶寶藪》，即有此方玉璽的記載。這些帝王印，多帶有「私用」的性質，現在僅僅留下鈐蓋的印記。清代帝王歷來漢學造詣極高，善於詩書繪畫者眾多，因此需要在自己「御筆」的書畫作品上鈐蓋印章，要在每一次鑒賞過的歷代名跡上落下印鑒甚至題跋。用於這些用途的璽印文字，大多是「御筆」、「御書」、「精鑒」等，以及自己作為書房的「殿寶」，相當於文人的」齋、堂、軒號」和代表個人雅趣的「閑文印」，此方「樂天」正屬此類。

清 敕建弘慈廣濟禪寺寶

北京「廣濟寺」歷史，始建於金代。清代幾代帝王都曾臨幸拈香、題詩立碑、賞賜匾額，此印即為清代皇家修葺「廣濟寺」重要歷史無證。

清乾隆 滿漢文「坤寧宮寶」檀香木璽

此印製式源於康熙。雍正、乾隆兩朝皆有沿用。由於重要寶璽體量巨大，玉石等材質找尋不易，也不好鈐用，故常選用較輕的檀香木製作。

坤寧宮位於北京紫禁城交泰殿北，屬於紫禁城內廷後三宮之一，位於交泰殿後面。坤寧宮宮名字出自《道德經》原文：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一而以為天下正。

清雍正 「雍和宮寶」壽山瓦鈕印

清乾隆 御制「幾暇臨池」獅鈕白芙蓉印

此枚印璽白芙蓉質，圓雕獅鈕，印文字體為篆書，白文，方形印面刻「幾暇臨池」四字，「幾暇臨池」是源自王羲之「臨池學書，水為之黑」的典故，乾隆皇帝十分推崇王羲之的書法，在日理萬機之暇，也不忘寄情翰墨，體現其情趣的高雅。

這方印璽原為乾隆皇帝御筆專用章，只用在御書之上，經常與「乾隆宸翰」印章一起使用。備註:《三希帖》前隔水御書曾鈐：「乾隆宸翰」、「幾暇臨池」、「耽書是宿綠」三璽。

清雍正 松花石雕夔龍紋硯

署「雍正年制」款的御制硯台很少見，從故宮出版的資料及《西清硯譜》來看，雍正御制松花硯多署銘文「以靜為用是以永年」其後鈐印「雍正年制」方章。而本拍品的款與2014年4月香港蘇富比賣出的「抱一齋珍藏中國漆器」專場中的lot0049「朱漆暗刻填金石硯賦」的款幾乎一致，抱一齋這方硯台展覽記錄有《中國漆藝二千年》，香港東方陶瓷學會，香港中文大學文物館，香港，1993年，編號104；《迭彩：抱一齋藏中國漆器》，香港中文大學文物館，香港，2010年，編號16。這件硯台的年份可信的度較高，另外與此款近似的是國立故宮出版社《敬天格物?中國歷代玉器導讀》中的圖7-3-2「清雍正 玉螭龍水盛」的底款與此方硯台款的寫法較為接近，可見此種款式在雍正御制器物上是有據可尋。

清乾隆 「玩日愒時斯枉珍」御墨、硬木盒

「玩日愒時」出自（清）譚嗣同的《興算學議 ? 瀏陽興算學記》一文：「其質地不近不能造就，及玩日愒時並無門徑，應避賢路，兼重既稟，若是者去；規避不與者，亦即開缺。」意為：猶言玩時愒日，指貪圖安逸，曠廢時日。此墨意含勸誡之功，有乾隆自勉之用，更具教化意義。佳硯，佳銘，佳盒集一身，可謂精絕之品，典藏之選。

元 白玉雕龍鈕「寶杵」紋印花押印

印章在我國有悠久的歷史。花押印，又稱署押印，是起源於宋代，盛行於元代的一種印，故又稱「元押」，是古代文書契約上的簽名或代替簽名的特殊符號。元代玉器擅長透雕技法，玉龍口齒、鬃毛等有多處穿孔，雕刻技藝高超，以陰刻線修飾四肢、毛髮紋路，生動形象。方形印面有剔地陽文「寶杵」圖記，印紋陽刻，刀法爽利遒勁，風格古樸。這件玉印，材美工良，等級高，品相佳，為元代玉雕精品。

清乾隆 御題綠松花石渠硯、硬木底座

渠式硯是古硯里極為雅緻的一種硯式。硯形方正，硯作不規則方形，外緣起棱，硯池環繞其四周。硯材取優質松花石，色呈淺青綠，製作精美，刀工優良，品相完好。

清乾隆 御墨四方

印璽為全面研究和認識宮廷文化及中央集權制度，提供了難得的資料，值得深入系統的探討，可謂彌足珍貴。

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