斷除貪執，破滅幻想朗讀篇
太橋旦曾堪布教言智慧 正能量
斷除貪執，破滅幻想
《修心七要廣釋（上）》連載·20
作者：太橋旦曾堪布
我們在修持前行法的過程中需要注意，斷除貪執此生是「放下」，但「放下」並不等於「放棄」。
修行人在達到一定境界後，對世間和出世間不再有分別，這就是「輪涅不二」。但在沒有達到這種境界之前，首先要放下對此生的貪執。修行時，之所以會障礙重重、舉步維艱，往往都是源於我們對此生的貪執太過強烈。當然，放下貪執也要有善巧，要走中道。
「放下」並不等於「放棄」，不要理解錯誤。如果一說「放下」，就馬上回去把工作辭了，父母也不管了，孩子也不要了，這樣就理解錯了。帝洛巴尊者說：「束縛你的是你對顯現的執著，而不是顯現本身。」這句話我們要明白。
在藏地曾經有這樣一則公案：
以前，所有人都認為巴珠仁波切是個名副其實的修行人。巴珠仁波切走到任何地方，只會帶著一個吃飯的木碗，其他什麼也沒有。有一次，巴珠仁波切去拜見第一世蔣揚欽哲仁波切。巴珠仁波切到了蔣揚欽哲仁波切居住的地方，他驚訝地發現：整個住所如同一個由金銀珠寶砌成的華麗宮殿，裡面有無數的奇珍異寶，法座更是富麗堂皇。於是，巴珠仁波切在給蔣揚欽哲仁波切磕頭的時候就起了一個念頭：「修行人為什麼會這樣？」蔣揚欽哲仁波切以他心通，知道巴珠仁波切起了這樣一個念頭，為了去除巴珠仁波切對上師起不好念頭的過患，蔣揚欽哲仁波切馬上用手指著巴珠仁波切說：「不行！你不可以這樣想！雖然我生活在榮華富貴之中，但是我對它們的執著，連你對你那隻木碗的執著都不及！」巴珠仁波切頓時恍然大悟，慚愧不已。
所謂「斷除執著」，是指「既可以擁有，也可以隨時捨棄」的一種心態——擁有固然可以，沒有也不會渴求；得到的時候沒有什麼心理負擔，失去的時候也不會感到不舍，這就是中道。現在很多修行人比較容易走極端，心裡「放下」的程度並不高，表面上卻做出一副捨棄一切的樣子，彷彿能夠生活在一無所有之中。我個人認為，修行必須要根據自己的程度，要像剝洋蔥一樣層層深入，如果自己心裡並沒有「放下」，也不必刻意表現出「放下」的姿態。
「放下」和「放棄」是兩碼事，我們往往把「放下」誤解為「放棄」，走入極端。實際上，「放棄」也並不意味著對此生就沒有貪執了。修行人一定要有智慧，如果智慧不夠，往往自以為在修行，實際上是在自欺。
那麼，怎樣才能判斷自己的修行是否正確呢？有一個很實用的方法，那就是自己和自己比較，而不要去跟別人比較。比如說，我們可以這樣觀察自己：去年的我是什麼樣的？十年前的我是什麼樣的？二十年前的我又是什麼樣的？兒時我對佛法的理解是怎麼樣的？年輕時對佛法的態度如何？現在得到了偉大的法王和上師們的加持，內心又有了什麼變化？要常常這樣自我比較。
我個人經常進行自我比較，比較的時候，並沒有發現自己有多大進步，但總能看到以前的自己很幼稚，可當時卻沒有意識到。這樣的比較常常能讓我清醒：以前覺得很好的東西，現在並不覺得好；以前覺得如法的事，現在看來也不見得。所以，以前的我就是現在的我的老師。我認識很多活佛、堪布，他們都有各自不同的境界和發展，由於我從不跟別人比較，所以會覺得很輕鬆，對自己的選擇、自己的修行感到很歡喜。也許十年以後，我又會覺得現在的自己很幼稚吧。
總之，自我比較是一個很好的修行習慣。
怎樣讓今天的自己比昨天進步，明天的自己又比今天進步，有一個放下執著的最好方法，那就是隨緣。
有些東西，我們並不能確定什麼時候就會失去，但總是因它而煩惱；有些事情，屬於不一定會實現的夢想，我們卻一直傾心期盼。這些執著都是沒有必要的。
不執著的人是隨緣的，佛弟子要盡量做到隨緣。譬如，我們收藏的某件東西，一直倍加珍愛、寸步不離，可是突然有一天被小偷拿走了，這說明這件東西跟我們沒有太大的緣分，沒有必要對小偷產生嗔恨。某件事情，如果我們已經儘力了，但依然不能如願以償，那也說明因緣沒有成熟，沒有必要愁眉苦臉、怨天尤人。無論對待人、事、物，都應該保持這樣的心態。
再比如說，兩個人戀愛結婚，雖然有矛盾，可又分不開，那也只能彼此接受，這就是隨緣；如果因為厭煩就放棄，或者因為離不開就死死抓住不放，這都是執著。
在生活中，如此訓練自己待人接物，對待一切得失、苦樂，就是放下執著最好的方法。
巴珠仁波切曾經說過：「有一匹馬就有了對一匹馬的執著，有一頭牛就有了對一頭牛的執著」。我們擁有的東西越少，執著就越少；擁有的東西越多，執著就越多。
所以，我們要保持少欲知足。
最後，我們來說一說前行法的核心是什麼。
在《大乘修心七要初學易入菩提之道》中，前行法分為兩種——「上座的前行」和「言教的前行」。言教的前行就是通過四種思維來讓我們的心轉向佛法。心轉向佛法，才能保證所作所為、所思所想都能趨向解脫。如果心沒有轉向佛法，哪怕形式上完全與佛法相符，最終也不會帶來什麼解脫的利益。
那麼，心如何才能轉向佛法？唯一的方法就是思維言教的前行，也稱為「四共加行」，即「人身難得、死亡無常、輪迴過患、因果不虛」。用這四種思維來改變自心、轉心向法。
思維「人身難得」和「死亡無常」，能摧毀我們對今生的貪執。比如說，我們此生大多數時間都在為金錢、名利、世間八法而奔波，我們的心對這些事太過執著、太放不下，但如果我們靜坐下來，認真觀修死亡無常，就會發現觀修的力量非常巨大：對於一個快死的人，錢財、名利等還重要嗎？還有意義嗎？如果我們意識到死亡隨時都會降臨，就不願再為今生的利益而浪費寶貴的生命，會把全部精力都付出在追求解脫之上。觀想死亡無常就有這樣的好處，轉心向法的速度非常迅捷、力量非常強大。所以，歷代上師、高僧大德們都一直苦口婆心地教導我們——一定要修好前行法，前行遠遠比正行更殊勝。
思維「輪迴過患」和「因果不虛」，會摧毀我們對來生的執著。既然知道了輪迴是充滿過患的，三界六道都是充滿痛苦的，我們就不會再為來世而行善積德。佛法稱輪迴為「輪迴苦海」，沒有說人道是苦海，而天道是永樂，天道也包括在苦海之中，那還有什麼值得追求的呢？就像現在很多有錢人想要移民，無論移民到哪個國家，能逃避天災人禍嗎？能逃避生老病死嗎？都不能，地球上任何一個國家都沒有絕對的安全感可言。輪迴也是如此，無論三惡道還是人道、天道，都是充滿過患的，不值得我們嚮往。
如果我們通過轉心四思維，既斷除了對此生的貪執，又破滅了對來生的幻想，那麼我們現在的一切思想言行就只剩下一個目標，那就是徹底出離輪迴，證得無上佛果。因此，轉心四思維是前行法的核心。
太橋旦曾堪布開示錄，歡迎大家轉載與分享，轉載請註明作者與出處
TAG:太橋旦曾堪布 |