有覺醒的心 習氣才能改
離諸過失，斷諸分別。既然等觀眾生，明達境界，那有過失你不要，因為這裡面最重要的就是因果，眾緣和合而生這個是因，下面有果，所以會離諸過失。
於諸五塵不染其心，就是說隨順五塵，不生五欲，這個叫離諸過失；五欲一生，那就過失來了。五欲為什麼會生呢？因為有分別，什麼分別？貪、嗔、痴、喜怒、好惡那就是分別了。
這個喜怒好惡是來自於你的意識流，前面講的叫做潛意志，有時候會控制不住。例如這個紅色的蝴蝶蘭，但它在除夕前是白色，一想到除夕要過大年，就把白的換成紅色的，這樣才有一點喜氣，就把他換了，很自然吧，為什麼？那是一種潛意志的行為，因為紅帶有喜氣，你不知道白帶有純潔，可是白不代表純潔。在台灣人來講，白代表喪事，潛意志對不對？
假如白是純潔，你就不會把他換掉了，希望今年更清凈、更純潔，怎麼會換呢？因為你的潛意志是白就喪事，鬧點喜氣好了，就把它轉過來，那叫潛意志的行為。這裡面你幾乎看不到白的，你覺得紅的比較喜氣，那叫潛意志。為什麼有潛意志，因為有喜怒、有好惡，所以就有分別。
這個部份講的是自利，持戒本身是以自利為主，那麼要度眾生，那就開戒，不是說一定要開戒，因為很多地方要方便教化眾生，方便是針對戒律來的，假如你沒有持戒的話哪有方便？
假如你跟眾生無關的時候，自己一定要一直反問自己，嚴格的要求自己，通常開方便門，開久了以後你持什麼戒你都不知道了，所以會因五塵而生五欲。所以我們在早期就算你已經自度，自己得度，在教化眾生的早期，還是一直要守著正法，不講那些種種的雜訊，關鍵就在這裡。
離諸過失，斷諸分別很難。先有這個基礎，這個基礎先做好以後，舍諸執著，善巧出離，才有可能。執著是指心執著，有些習氣執著，習氣不是執著，習氣是已經養成慣性了，要如何破除那個習氣，覺心一定要起；那覺性的覺、覺悟的覺，覺的心必須要先起，才有可能。
覺醒的心沒有，你看不到自己的習氣，覺醒的心有了，就看得到習氣，看得到習氣，知道這習氣不好，才有可能舍諸習氣的執著。通常五欲來的是好惡的執著，我們通常講的是好惡，你喜歡什麼。
習氣的執著是難改，但是覺心要有，覺性的覺，覺性的覺起來以後，決定的決這個決心才會有，假如覺性的心沒有起來，光有決定的決，那個決心沒有用，很快就被被你的貪、嗔、痴所淹沒。但是覺性起來以後就不一樣，你會開始全方位去想辦法，怎麼想辦法不一定，每一個人方法不同。
我們很多人有大勇猛心、大決心，再大都貪、嗔、痴把你蓋過去。所以為什麼說佛菩薩威神力無量無邊，因為那個覺悟的心威神力無量無邊，他會慢慢地幫你調過來，而不是一次完成，可是我們的大腦希望一刀兩斷，不可能。
因為那些習氣、執著、好惡都是你生命中的雜質跟惡質，沒有辦法把它一刀兩斷，想把它一刀兩段，就好像拿菜刀把河流的水要砍斷一樣，無有是處。
因為生命流它是整體的，它不是單一的，只有大腦在思考事情才是單一的、片面的。我們在講生命的東西就是經，大腦講的是書，書是知識，經是生命，完全不同的東西。經文就講生命裡頭的狀態，了解生命裡面的狀態你來進行，修行就容易成就。（海雲師演行，圓明撮義Ⅲ2-34）
願超越一切的平靜與你同在！
國學深廣浩瀚，解碼增慧添福！
TAG:師子吼 |