藥師如來本願經重刻跋-237

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佛與眾生，心體是一。而其所受用，天淵懸殊者，以其用心不同之所致也。佛則唯以無緣大慈，同體大悲，度脫眾生為懷，了無人我彼此之心。縱度盡一切眾生，亦不見能度所度之相。故得福慧具足，為世間尊。

佛與眾生，心體是一。而他們的受用，卻有天淵之別，這是佛與眾生，用心不同所導致的。佛陀則唯以無緣大慈，同體大悲，度脫眾生為本懷，絲毫沒有一點人我、彼此分別的心。縱然度盡一切眾生，也不見能度所度之相。所以得到福慧具足，為世間尊。

眾生則唯以自私自利為事，雖父母兄弟之親，尚不能無彼此之相，況旁人世人乎哉。故其所感業報，或生貧窮下賤，或墮三途惡道。

眾生則只是把自私自利當作第一要務，雖然是父母兄弟這樣的親人，尚且不能夠做到沒有人我彼此之分別相，何況其他的人，世間的人呢？所以眾生所感的業報，有的生到貧窮下賤處，有的甚至墮入三途惡道中。

即令戒善禪定自修，得生人天樂處。但以無大悲心，不能直契菩提。以致福報一盡，仍復墮落，可不哀哉。

即使是讓這些眾生以持戒、修善、禪定等來自我修行，得以生到人天樂處。但是因為沒有大悲心，不能夠直接契入菩提。以致福報一旦享盡，仍舊會墮落，能不令人悲哀嗎？

是則唯欲利人者，正成就其自利。而唯欲自利者，乃適所以自害也。藥師如來本願經者，乃我釋迦世尊，愍念此界一切罪苦眾生，為說藥師如來，因中果上利生之事，實為究竟離苦得樂之無上妙法也。

所以只想著要利益他人的，卻正好成就了他的自利。而只想著要自利的，卻恰恰害了自己啊！《藥師如來本願經》，是我本師釋迦世尊，愍念娑婆世界一切罪苦眾生，為我們宣說藥師如來，因地中、果地上利益眾生之事，實在是究竟離苦得樂的無上妙法啊。

眾生果能發慈悲喜捨之大菩提心，受持此經，此咒，及此佛名號。推其功效，尚可以豁破無明，圓成佛道。況其餘種種果位，種種福樂乎哉。

眾生果真能夠發起慈悲喜舍的大菩提心，受持這部經，執持藥師咒，以及藥師佛的名號。推究其中的功效，尚且可以豁然破除無明，圓滿成就佛道。何況其餘種種的果位，種種的福樂呢？

然在佛心，固欲以無上覺道，全體授與一切眾生。而眾生智有淺深，固不得不隨其所樂，令彼所求各各如願也。

然而在佛陀的本心，固然想要以無上覺道，全體付授給一切眾生。然而眾生的智慧有淺有深，所以不得不隨順眾生的喜好，令他們所求各各如願。

須知藥師一經，及與佛號，並其神咒，即釋迦藥師，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也。

必須知道《藥師如來本願經》，以及藥師佛號，藥師神咒，就是釋迦本師、藥師如來，所得的阿耨多羅三藐三菩提法。凡是至誠受持的人，就是以佛陀的莊嚴而讓自我莊嚴啊！

故玉琳琇國師，常持此經，及此佛號，以是禪教律凈之總持法門。故受持者，或生凈琉璃世界，或生極樂世界。

所以玉琳通琇國師，常受持這部經，以及藥師佛號，因為這是禪、教、律、凈的總持法門。所以受持這部經以及佛號咒語的人，或者生到東方凈琉璃世界，或者生到極樂世界。

待至豁破凡情，圓成聖智，則直契寂光，東西俱泯。而復東西曆然，隨願往生。則與彌陀藥師，同歸秘藏。是名諸佛甚深行處。

等到豁然破除凡情，圓滿成就聖智，那麼就直接契入常寂光土，東方西方都泯滅了。而又東方西方，歷然分明，隨願往生。就與阿彌陀佛、藥師如來，同歸秘密藏。是名諸佛甚深行處。

聖聰大師，以心安和尚所書之本，刻板流通。欲令受持者發起正信，祈簡明以告之。又此經系唐玄奘法師所譯。其八菩薩，但舉其目，未標其名。說咒一段，又復缺略。

聖聰大師，以心安和尚手寫經本，刻板流通。想要使受持的人，發起正信，祈望有一個簡潔明了的告示。又者，這部經是唐朝玄奘法師所翻譯的。其中八大菩薩，只是舉出了標題，沒有標出名號。藥師如來宣說神咒的一段（指藥師灌頂真言），又缺略了。

後之知識，欲令經義完全，故依七佛本願經，添入說咒一段，共四百二十八字。依灌頂第十二經，添入八菩薩名。以三經原是一經故也。

後來的善知識，想要使經義完整，所以依據《七佛本願經》，添入了說咒這一段經文，一共有四百二十八個字。依《佛說大灌頂神咒經卷第十二》，增添了八大菩薩的名號。因為這三部經，原本就是同一部經的緣故。

須知在昔貝葉，唯屬鈔寫，或有遺亡，以致譯文全缺互異。後人添入，深契佛心。故諸注者，咸皆宗之。恐以藏本對校，致生疑慮。故並書緣起，以慶完璧雲。（說咒一段從說咒前複次曼殊室利起至所求願滿乃至菩提止。）

我們要知道在過去是用貝葉寫經，只能由佛弟子用手親自抄寫，或許會有遺漏亡失的情形，所以導致譯文完整、缺漏互有差異。後人添入，非常契合佛心。所以諸家注釋的人，都以此本為宗。恐怕後人用大藏經的本子來對校，（發現有所不同）以致使生起疑慮。所以一併寫入緣起，以慶幸經文的完璧無缺。（宣說神咒一段，是從說咒前，「複次，曼殊室利」起一直到「所求願滿乃至菩提」為止。）

註：紅色字為文鈔原文，黑色字為白話譯文

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