印光大師說凈土 52

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第八章 釋普通疑惑

二、論心性

265、一切眾生，都有佛性。但是佛與眾生，心行受用，絕不相同，這又是什麼原因呢？因為，佛是背塵合覺，眾生是背覺合塵，佛性雖同，迷悟卻完全不同，所以才有苦樂升沉，天淵懸殊的差別。如果詳細考察「三因佛性」的意義，那麼無疑不破，人人都會想要修行了。什麼是「三因佛性」？三因，就是正因，了因和緣因。

第一，正因佛性，就是我們即心本來具有的妙性，諸佛所證真常的法身。它在凡不減，在聖不增，處生死而不染，居涅槃而不凈。眾生徹底違背，諸佛最後圓證，迷證雖異，性常平等。第二，了因佛性，即正因佛性所產生的正智。或得善知識指點，或讀經教，得聞「正因佛性」之義，因而得到明了覺悟。以前由於一念無明，障蔽心源，不知道六塵境界當體本空，以為實有，以致起貪瞋痴，造殺盜淫等罪。由惑造業，因業受苦。反而讓「正因佛性」成為起惑造業，受苦的根本。這樣開悟之後，就想要反妄歸真，希望恢複本性。第三，緣因佛性，緣即助緣。既然能夠明了覺悟，就必須修習種種善法，以便消除惑業，增長福慧，一定要徹底親證到所悟的本具之理，才肯罷休。

請讓我用比喻來說明。正因佛性，如礦中金，如木中火，如鏡中光，如谷中芽，雖然原本就存在，但是你不知道，或者是知道了，又不去開發，金礦得不到冶煉，或點火的木材沒有燃燒，有光的鏡子不曾摩擦，有芽的穀子得不到播種和雨水等緣，則礦中的金，木中的火，鏡中的光，谷中的芽，永無出頭之日了。因此要知道，雖然有「正因」，若無「緣因」「了因」，也得不到受用！這就是為什麼佛看一切眾生都是佛，而立即想度盡眾生的原因；眾生因為不明了覺悟，不肯修習善法，以致長劫輪迴於生死之中，無法出離。我佛如來於是廣設方便，隨順眾生不同的根機，給予相應的啟迪，希望眾生返妄歸真，背塵合覺。

266、真性在未證前，隨惡緣就變成煩惱，但真性未曾改變過；隨善緣凈緣而成菩提，真性也未曾改變過。譬如用真金鐵櫃做馬桶，夜壺，雖天天盛糞，但是金性仍然不變。打做佛像，菩薩像，雖極其貴重，但是金性仍舊如初。世間人，各具佛性，卻常造惡業，就像將金子打造馬桶和夜壺一樣，太不知自重了！

267、佛光，乃是十法界的凡聖眾生和佛即心本具的智體。這個本體靈明通達，不動永恆，不生不滅，無始無終。從豎的方面來看，貫穿過去，現在，未來一切時間，可一切時間也無法超越佛性永恆；從橫的方面看，貫穿東西南北等十方，可東西南北等十方也消融於佛性的永恆之中。

說它是「空」，又有萬德圓彰；說它是「有」，而它又一塵不染。雖然存在於一切法中，卻又離開一切外相。在凡不減，在聖不增。雖然有五眼，也不能看見，有四辨，也不能宣說。卻又法法承受它的力量，處處能夠遇到它。只是由於眾生從來沒有覺悟的緣故，不但得不到受用，反而承受這種不可思議的力量，起惑造業，由業感苦，以致沉迷於生死輪迴中，完全沒有出離的日子。

以常住的真心，受生滅的幻報。譬如醉人看見屋子旋轉，屋子實際上沒有轉，他糊裡糊塗以為方向變動，方向實際上沒有變動。這完全屬於妄業所現，實際沒有一點外相是真實的。所以，我佛世尊釋迦牟尼，示現成佛，徹底證得佛光時，感嘆說：「奇哉！奇哉！一切眾生，皆具如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」若離妄想，則一切智，自然智，無礙智自然現前。

《楞嚴經》說：「妙性圓明，離諸名相。」本來沒有世界眾生，因為妄想執著就有眾生的出生，因有生就有滅，生滅是妄想，滅妄為真如，這就叫做如來無上菩提或者大涅槃，二轉依等。盤山說：「心月弧圓，光吞萬象。光非照境，境亦不存；心境俱亡，復是何物?」溈山說：「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛。」因此應該知道，佛祖的種種言教，無非是指示眾生本具的心性，讓眾生返迷歸悟，複本還元罷了。

268、一切眾生，原本具有佛性常光，不論明暗，遠近，有無阻隔，都能完全照亮無遺，因此無需藉助日，月，燈的光明，就能看見。遺憾的是眾生迷失本性，背覺合塵，致使佛性常光，變作煩惱無明，不但黑暗，阻塞，遠處不能見，即使近在眼前，若無日月燈光，雖是泰山也不能看見，更何況其他呢？因此，輪迴生死苦海，如盲人走路，沒有嚮導，沒有一點出離的希望了。

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