佛教發展史：它為何在印度衰落？又為何在中國興盛？
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上期我們說了佛教在歷史發展中逐漸形成的「放下屠刀，立地成佛」的概念，本期我們不妨回頭再看一眼，佛教作為對中國影響很深的宗教，而佛學也幾乎貫穿了我們的文明史，然後在中土不斷的同化、發展等等，演變成今天我們看到的樣子，可早期的佛教到底是怎麼發展起來的呢？它又是如何在中土發展的呢？
要搞清楚這個，首先我們要先了解在佛陀生活的古印度還有什麼宗派，熟悉世界歷史的人自然知道，它就是婆羅門教，婆羅門教是個什麼教派呢？台台君自然不可能在一篇里把一個宗教講清楚，所以簡略的說，你可以把它當成一種區分等級的信仰宗教。
它有四大種姓，分為四個等級，最高等是婆羅門，也就是宗教最大的貴族；第二等是剎帝利，屬於武士貴族；第三等是吠舍，也就是平民；最低等就是首陀羅，他也是整個婆羅門教最受欺負和侮辱的種姓。這種等級劃分對於現在我們當然是不能接受的，但在古印度卻是主流。
而作為最高等的婆羅門，他們擁有宗教的解釋權，所以在婆羅門的認為里下輩子的命運是取決於是否供奉神靈，這種解釋也幾乎讓婆羅門的種姓趨於固定化，因為婆羅門和剎帝利有權有勢，所以經常舉辦祭祀和一些供奉神明的活動，所以他們來生肯定還是婆羅門和剎帝利。
而吠舍和首陀羅這兩個低等種姓自然沒有經濟能力供奉神明，所以他們生生世世就要註定受苦，這種階級甚至是宗教的僵化就導致了這些底層的人對於神明並不熱衷，供奉神明也顯得不太重要。而就是在這種背景下，佛教誕生了。
佛教在最初就宣揚一種「眾生平等」的概念，當然，限於當時的時代局限性，它所謂的眾生平等只是狹義上的，也就是這四個種姓之間的眾生平等，當時的佛陀對於女人、乃至於其他一些特定的人都是不平等的，和動物之間更是沒有什麼平等，所以在那個年代可不會有僧人告訴你「螞蟻再小也是條生命」。
這種種姓之間的平等觀，讓平民吠舍和首陀羅相信通過修行也能解脫人生的苦難，所以它是在當時給了底層生活的人民巨大的希望的，所以佛陀在的時候佛教發展也十分迅速，可等佛陀涅槃，一些尖銳的東西就凸顯了。
比如佛陀其實在他的修行里將很多需要解釋的說法都不置可否，甚至佛陀自己都勸自己的弟子希望他們不要在這些無聊的問題上耗費精力，但這些佛陀認為的無聊的問題，最終因為矛盾太過尖銳，導致佛教不斷開始分化分化再分化。
有些走出了古印度，比如來到中土的佛教，他們在中土又吸收養分，形成自己獨特的佛教，而有些為了更迎合古印度民眾的價值觀，又一度和婆羅門教靠攏，而婆羅門教也顯示出它教派的包容性，甚至還說佛陀是毗濕奴神的十個化身之一。
這種將其他宗教的領袖直接納入自身宗教的方式在古代的宗教鬥爭中也是屢見不鮮的，這個我們等會兒說，但這種分裂也導致古印度人區分不清佛教和婆羅門教的真正區別，所以佛教也就逐漸在它的發源地衰落下去。
到今天我們看到了很多佛教的概念，比如善惡報應、輪迴轉世、燒香上供等等，其實都是源於婆羅門教的說法，到最後佛陀是否真正支持這種說法好像都顯得不太重要了，那中土的佛教又是怎麼發展的呢？
其實說穿了還是在不斷發展的過程中分化，並且迎合中土主流思想，比如佛教在中土給孔子留了一個神位，說孔子是儒童菩薩，而到後來佛教興盛之後，道教又開始說佛陀是老子西出函谷關之後的化身。
這種方式其實在當時也是為了爭奪信眾，比如你是一個儒生，佛教就會告訴你：看，你們儒教的教主並不是我們的敵人，反而是我們佛教里的一員，所以你應該一起過來隨我們修行。而換到道教的視角也一樣，他依然會說佛本是道，那何不修道呢？
台台君說：
當然，在有限的篇幅里，台台君只能從一個簡單的角度去看待佛教的衰落和發展，它在歷史上還是有很多因素才導致了今天佛教給我們留下的印象，比如「無我」的概念，比如「回頭是岸」等等。
而我想告訴大家的是，兼容並蓄其實才是一個人、一個集體、乃至於一個國家重要的發展手段，只是我們應該在兼容並蓄的過程中，取其精華、去其糟粕才能讓我們更加美好，這其實也是我們發展唯一的捷徑。你覺得是這樣嗎？
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參考資料：
《佛教歷史及中國佛教的主要派別》 《佛學50講》
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