禮佛的七種方法，你用的哪一種？

魏正始五年（508年）

洛陽來了一位中天竺的高僧

他精通三藏，能誦一億之偈

因此不少人都向他請教：

「大師，都說『禮佛一拜，罪滅河沙』，

這麼大的功德，為啥俺依舊發不了財？」

大師緩緩開口：「禮佛有七種方法，你用的還是最舊的那個，當然不怎麼靈光啦！」

禮佛的七種方法

禮佛V1.0: 我慢禮

第一種方法指的是有些人雖然在拜，但並沒有多少恭敬心，可能心裡還會想著「這是迷信，叩頭有啥用？」

但基於「來都來了」、「試試再說」、「多大點事」，或是看見他人在拜，自己不拜不好意思，這才納頭一拜。

就好像從前有一位法達法師，他來到曹溪拜訪慧能大師，因自認誦了三千多部《法華經》而自鳴得意，因此在禮拜時頭不點地。

只聽大師問道：你來拜我，卻頭不點地，那還不如不拜！你平時都是怎麼修行的呀？只聽法達答道：

如果我們拜佛的時候，也如法達一般不存恭敬，用一種輕慢的、懷疑的、從眾的、僥倖的心理去禮拜，這就好比憨山大師所說的「拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閑，五體虛懸空費力，骷髏嗑破也徒然。」

禮佛V2.0: 求名禮

第二種方法叫「求名禮」，也叫「唱和禮」，指的是有些人禮佛，不是為了修行，而是為了名聞利養、為了藉由拜佛這一種形式，獲得「精進」、「修行者」之類的「好名聲」。

在拜佛看到人時，身輕急禮，別人走了，就身惰心疲，這種拜佛的方式，與其說是修行，不如說是「演戲」與「交易」，也是不值得提倡的。

禮佛V3.0: 身心禮

第三種就是我們常用的基本禮佛方式，就是能身口意三業專註憶念佛的相好及功德，心存殷重感恩地去虔誠禮拜。

禮佛V4.0: 發智清凈禮

在「身心禮」的基礎上，如果禮佛者發起真正智慧保持身口意三業清凈，也即在拜佛時身不去犯殺盜淫；心不去馳求外境；念佛名號時也不犯綺語、惡口等口業，那麼以這樣一種內外皆清凈的身心去禮拜時，就能夠觀想禮一佛，即是禮一切諸佛，因為諸佛法身本就融通無二，如此禮佛，自然有大功德。

禮佛V5.0: 遍入法界禮

在三業清凈的基礎上，能夠觀想我身雖未成佛，然而心性從本以來，卻是充滿法界、不離法界的，因此諸佛不離我心，我心不離諸佛。

而運用這個不離諸佛、充滿法界的心去禮拜，那麼這種禮也是周遍法界的，這種修行也周遍法界，所得的功德，自然也盡虛空遍法界。

禮佛V6.0: 正觀修誠禮

所謂「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。」眾生本有佛性，與佛平等，因為隨緣染著，這才迷而不顯。

這種禮佛方法就要求我們在禮拜佛像的時候，也應該觀想自性本具法身佛，恭敬供養，亦即觀自心是佛。正如《維摩經》云：觀身實相，觀佛亦然。

禮佛V7.0:實相平等禮

前面的數種方法雖好，但仍然有「禮拜」這一外相，有「觀想」這一心念，而第七種方法就是把這種「能禮」與「能觀」的執著也放下。

禮敬諸佛

上面七種禮佛方式，我慢禮、求名禮是錯誤的方法，學佛者應當遠離；

第三種身心禮是我們提倡的禮敬方法，應常修學；第四、五、六、七是修行人逐漸修證的禮敬方式，應作為修學禮敬的目標去努力，從而逐步像普賢菩薩的大願靠攏：

所有盡法界虛空界

十方三世一切佛剎

極微塵數諸佛世尊

我以普賢行願力故

深心信解，如對目前

悉以清凈身語意業

常修禮敬

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「身心禮」的正確姿勢

參考 | 《法苑珠林》、夢參老和尚

宣化上人、濟群法師等開示

編輯 | 遠山

攝影 | 網路

責編 | 明月

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