天地之間夾一個人

「無名天地之始，有名萬物之母」。「無名」，天地開始的時候，並沒有任何名字，那麼物相是都存在的。這兩句正是佛家所講的「父母未生之前的本來面目」，我們現在都活在意識概念當中，意識形態形成以後我們完全都用意識形態，而這個意識形態形成之前的狀態是什麼狀態呢？那種純真、本來的面目我們不知道。

今天大家已經養成這個習慣，女生穿裙子，男生穿褲子，就這樣子，我們把它改一下，男生穿裙子，女生穿褲子，你會覺得好怪啊。有什麼好怪的，這只是一個意識形態而已。現在很多人在路上一邊走一面叼個香煙，你就覺得很瀟洒，電影、電視常常拿這個做廣告，你一邊走，假設你一面啃雞腿，人家認為你是哪裡跑出來的。現在大家都帶項鏈，這裡吊一個佛像什麼的，你試試看你要出名很簡單，你帶項鏈掛一串香蕉，電視明天晚上就把你報出來。為什麼？你意識形態跟人家不一樣，跟大眾的意識形態不同。所以在這樣的時代之下，有很多反意識形態就出來，那你就會說他是怎麼樣，叛逆分子。這不是叛逆分子，這只是跟意識形態不相符合，他假如是要追求的是意識形態形成之前的那個狀態是什麼的話，那我告訴你，他的生命品質是蠻高的。因為我們的生命品質是在既有的意識形態之下而產生的，所以你的生命品質絕對是在平均值之下，不會超過平均值的，因為意識形態已經形成了，你就在它的下面。

所以一個人真正所謂想要出人頭地的話，就是要能夠打破既有的意識形態，我們的行為不一定違犯意識形態，但是你的認知要夠，你要知道意識形態都是人類文化發展過程當中所累積、統計下來的一個固定的模式。你大概可以看到一種狀況，中國人的畫一看就是中國人的，日本人的畫一看就是日本人的畫，西洋人的畫一看就知道西洋的畫，那是在他們的意識形態範圍裡面。你的畫能不能打破這個意識形態，那你就是歷史性的畫家，你打破這個音樂的形態，你就是歷史性的音樂家。所謂領導潮流，各領風騷幾多年的這些英雄好漢，都是超越意識形態的。假如你只是為了反叛而反叛的話，那是沒有意義，那還是低級的生命品質；假如為了是達到究竟、本來面目是什麼的話，那你就超越了，你就在平均值以上，不管你是成功或失敗，你絕對在平均值以上。

所以這個地方我們不要從文字上去解釋，光從文字上解釋你體會不出來：天地之始是什麼？天地之間的開始，就混沌的開始，是從無名開始的，那這樣解釋，文字當然說得通。「有名」，有了名字，這是萬物之母，萬物就是從有名字開始，那文字當然這樣講，可是這個意義完全不一樣。「天地之始」是無名的，混沌之間宇宙形成了那種初始狀況，沒有名字的，你沒有辦法形容的，你說熔岩，火山爆發，大地正在形成的那一個時候，它是什麼狀況、什麼名字呢？我們就給它一個叫混沌，沒有名字啊，你要怎麼形容呢，你也不必給它名字，對不對？你正在發明、正在創作的時候，為什麼一定要給那個東西框一個名字下去呢？所以寫文章或者作曲，或者任何的作品，常常到最後才下名字，他原因就在這個地方。你一開始就把題目定下去了，你看整個意識形態被框在那個地方了，你發展不出去了，是不是這樣？

所以「天地之始」本來就無名，你創作之前的那個動機，那個心念，本來是無名，那你現在想好了，我要怎麼做怎麼做，那你看像不像電腦程序一樣已經安排好了，已經定在那個地方了，能夠照你的方法完成，算你的福報，沒有辦法照你的預定完成，那是你的業力，那你就落到業力跟福報的範圍裡面。而事實上生命的本來他就是一種純真的，他不被內定的，你要能夠不被內定，我們根塵相接觸的時候，處處都是一種驚艷的境界，都是一種非常難得的境界。你看風一吹，頭髮翹起來，噢，你會驚奇的一直瞪著它，頭髮怎麼自己會翹起來，當然風吹了還用講，可是你就發現它翹起來的那一個境界是你從來沒看過的，當然頭髮被風吹的那個經驗是有，但是這一幕是以前沒有的，你有沒有這樣的感覺過？你隨時我們根塵相接觸的時候，他都是無名的，但你只要名號一進去，你的意識形態加進去了，就卡死在那個地方了。

所以從這個地方，天地一定會人夾在其中，叫天地人三才，天地之間夾一個人，你要不要被夾在那裡？天地之始，你意識形態一形成人就在其中了，你不讓他形成意識形態，那天人就合一，叫雙泯，交融了，那個業力不現前了，業力絕對不現前。只要你意識形態一現前，業力絕對現前。每個人的意識形態是不一樣的，你不要以為說，「人類是應該要奮鬥才有意義」，這個定義都一樣，文字講都一樣，要奮鬥，要打拚，但是你的奮鬥打拚和他的奮鬥打拚不一樣。所以他的奮鬥打拚就是福報，你的奮鬥打拚就是業力。你說為什麼會這樣？沒有為什麼，心性的部分。所以我們要能夠掌握住那個地方，現在念頭要起的時候，無名，這個無名不是佛教講的無明，沒有名字的時候，這個就是念頭了。

那麼有名，就念尾了，念頭起來了。念頭未起的時候叫無名，是天地之始，念頭已經起來以後，就有名了。「我要去買東西」，念頭起了，「我要去聽經」，念頭起了，當我要動「念」想要做什麼的時候，動念之前的那一剎那，那個地方，整個天地要變成什麼樣子，從這個地方開始。當你這個念頭已經確定的時候，那萬物已經確定了，所以我們這個「有名」，就是念頭已經起來了，萬物之母就從這個地方開始了。

我們要是想改善我們的生命品質，那這個部分你有必要去體驗，所以禪宗講參話頭，就從這裡來的。話頭是什麼？「無名天地之始」，話一出來以後就變話尾了，那就「有名萬物之母」，所以參話頭就是參那個本體。那麼有名以後已經作用起了，有名有相，作用就起了。所以在修行中我們為什麼一再的跟各位強調，禪宗的修法受道家的影響很大，原因在這個地方。

你說沒有，我們祖師大德沒有這樣的文句證明，那無所謂，這不是文字證明，文字證明的話那是「名可名、非常名」，我們講的是「道可道、非常道」，因為中國人的心性本來就接受這些東西的，現在你一參禪，方法怎麼運用？道家的這個方法可以代進去用，再配合佛家的訓練方法，那麼這一套就相當有用了，非常適合中國人的運用方式。是不是這樣形成了？所以說中國的這些佛教宗派，都很中國化，它的原因就在這個地方。因為道家本身的行法在，但是這個行法在早期並不明顯，在民間來講，它是一種很隱密的，它根本不做廣告，因為它就是一種很正常的不願讓人家知道，假如願意讓人家知道，它就有一種作意，它既然不讓人家知道，你民間根本就不容易找得到，即使孔子要去找老子，都不容易找得到。關鍵就在這個地方。所以這兩句我們要懂得它的意義。

擷自《老子》

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