《印光法師嘉言錄》白話有聲書·勉居心誠敬（5）

原著：印光法師

白話翻譯：圓濤法師

恭誦：王勇

勉居心誠敬（5）原文：

聖賢之道，唯誠與明。聖狂之分，在乎一念。聖罔念則作狂，狂克念則作聖。其操縱得失之象，喻如逆水行舟，不進則退。不可不勉力操持，而稍生縱任也。須知「誠」之一字，乃聖凡同具、一如不二之真心。「明」之一字，乃存養省察、從凡至聖之達道。然在凡夫地，日用之間，萬境交集。一不覺察，難免種種違理情想，瞥爾而生。此想既生，則真心遂受錮蔽。而凡所作為，咸失其中正矣。若不加一番切實工夫，克除凈盡。則愈趨愈下，莫知底極。徒具作聖之心，永淪下愚之隊。可不哀哉！然作聖不難，在自明其明德。欲明其明德，須從格物致知下手。倘人慾之物，不能極力格除。則本有真知，決難徹底顯現。【序】十五

若請法齋主，與作法諸師，各皆竭誠盡敬，則其利益，非言所宣。如春回大地，草木悉荷生成。月麗中天，江河各現影象。故得當人業消智朗，障盡福崇。先亡咸生凈土，所求無不遂意。並令歷劫怨親，法界含識，同沐三寶恩光，共結菩提緣種。若齋主不誠，則出錢之功德有限，慢法之罪過無窮。僧眾不誠，則是鼓橐籥以為經，交杵碓以成禮。於三寶龍天降臨之際，作鹵莽滅裂塞責之行。其不至罪山聳峙，福海乾枯，生罹災禍，死受譴謫者，何可得也。【序】五八

勉居心誠敬（5）白話譯文：

成就聖賢的道路，唯有「誠」和「明」這兩方面。聖人與愚狂人的分別，在於一念心。聖人失去正知正覺就成為狂妄的人，狂妄的人克服邪念就能作聖人。我們嚴持操守便得聖賢之道，如果失去操守，放縱慾望就得不到。好比逆水行舟，不進則退。因此有志修聖賢之道的人不可不勉力操持。不可稍萌生放縱任意的心。要知道「誠」這個字，是聖人和凡夫共同具備的真心。「明」這個字，是我們存心養性，不斷反省觀察，從凡夫到達聖賢的公認準則。然而，我們身為凡夫，在日常生活中，面對萬緣境界現前，一不覺察清楚，內心難免生起種種違背道理，情緒痴煩及邪念妄想等。這種無明妄想既然生起來，那麼真心就被禁錮遮蓋了。而後凡所作所為都失去其中正的道理。如果不切實下一番苦功夫，剋制慾望，將妄念徹底清除乾淨，就會使自己的情操志向越來越下劣，不知道會墮落到什麼程度的深淵中。我們白白擁有超凡入聖的真心，卻永遠沉淪在愚痴下劣人的行列里，怎麼不悲衰呢？然而成聖成賢不難，關鍵在於自己要恢復顯明真心本性，想要恢復自己光明的真心本性，就必須從格除我們的私慾下手。假設人們的物慾不能極力格除，那麼我們本有的真如本性，決定難以徹底顯現出來。【序】十五

如果請法的齋主，與作法的諸位法師，都能至誠恭敬到極點，那麼做水陸法會的利益，不是語言所能描述的。就像春天又回到大地，草木都沐浴春風而生長。像皎潔的月亮掛在天上，千江萬河中都會出現月影。所以說當這個人業消智朗，障盡福崇之時。其亡故的親人都會生到清凈的佛土，他的所願所求沒有不滿願的。並且能讓他歷劫的怨親債主和法界含識，都沐浴到三寶的恩光，共同結下菩提緣種。如果齋主不虔誠，那麼出錢打水陸的功德有限，而慢法的罪過無量無邊。法會的僧眾如果不虔誠，就將吹笙鳴笛當成誦經、敲鑼打鼓作為禮拜。在三寶龍天降臨之際，作這樣的鹵莽草率搪塞的行為。他們的罪惡就像高山聳立，福德的海洋就會幹涸枯竭，活著罹受災禍，死後貶降至惡道的人，何嘗不是如此啊！【序】五八

譯者按：橐音:tuó，古代的一種鼓風吹火器；龠音yuè，古代一種樂器，形狀像笛。杵音chǔ，是棒的一種，因其兩端粗，中間細；碓音duì，用於去掉稻殼的腳踏驅動的傾斜的鎚子。

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