文/小王子

最近，拖了大半年的唐劇《長安十二時辰》終於播出，由四字弟弟易烊千璽、大頭叔叔雷佳音領銜主演。雖然開播前沒有宣傳，但是一經上映，劇中精美的服化道、長安特色美食火晶柿子、水盆牛肉等就引起了人們的廣泛討論。

劇中令我印象最深的鏡頭，實屬第7集中靖安司群員一起向司丞行「叉手禮」，以表忠心。我的小妹妹在一旁大喊：「姐姐，快看！古人怎麼也比666的手勢？」

圖/《長安十二時辰》

那麼什麼是叉手禮，其緣起何如，對於故人來說又有怎樣特殊的意義呢？

01抱拳作揖的套路消失了

該劇最值得稱讚的的點莫非於其中嚴謹的歷史小細節，拿最簡單的打招呼方式來說，一改其他古裝劇不分朝代地區、千篇一律抱拳作揖的套路，「叉手」而應，體現時代特色。

圖/抱拳作揖

叉手禮始於西晉，初為佛教禮儀，東漢時期以「叉手」表示尊敬，西晉時期逐步發展出世俗的「叉手」禮，僧俗共用，隋唐時期成為世俗專用名稱，五代、遼、宋、金、元時期廣泛流行。安陽唐代趙逸公墓中出土的壁畫繪有一名正在行叉手禮的侍者，從中我們可以觀察到唐代叉手禮的行法是兩手交於胸前，左手握住右手，右手拇指上翹。

圖/安陽唐代趙逸公墓出土壁畫

南宋人陳元靚於《事林廣記》丁集卷上「幼學須知」載「凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也。」即將雙手手指交叉在胸部，但右手、左手的拇指都上翹。南唐《韓熙載夜宴圖》與發現於洛陽的宋墓壁畫亦印證了此種說法。

圖/洛陽宋墓壁畫

叉手禮作為一種禮儀性姿態，不分男女老幼，在古人的日常生活中廣泛使用，用於打招呼、安靜傾聽或者站立回話。它是由地位低者向地位高者行的一種禮，以示尊敬。

02詩中的叉手禮

「唐宋八大家」之一的柳宗元，因為參與改革失敗，被趕出京城，貶至蠻荒偏僻的永州做司馬，在《同劉二十八院長寄澧州張使君八十韻》一詩中柳宗元寫道 ：「入郡腰恆折，逢人手盡叉。」一方面體現了他被貶的窘境，另一方面也說明了「叉手」禮成為了當時社交的常用禮儀。

古文思敏捷者,有數步成詩之說。溫庭筠為晚唐著名詩人，北宋孫光憲《北夢瑣言》載 ：「溫庭筠才思艷麗，工為小賦。每入試，押官韻作賦，凡八叉手而八韻成，時人號『溫八叉。』今人徵典，但知有『八叉』。」以八次「叉手」禮來顯示溫庭筠成文時間之短，也說明這種「叉手」禮已經是大眾熟知的禮儀。

柳宗元的「逢人手盡叉」發生地為湖南永州，而溫庭筠一生主要活動地則是在京師長安，兩者距離跨度數省。由此可以看出，在唐代,「叉手」禮不僅僅是一種地域性禮儀，已經在全國、甚至邊遠的民族政權普遍流行。這一時期的「叉手」禮已經是成熟的禮儀。

03看劇走火入魔，見面來個叉手禮

從制禮作樂到握手致禮，從古至今，中國以「禮儀之邦」著稱於世。小到衣食住行、婚喪嫁娶，大到國與國間的交流往來，「禮」貫穿始終。叉手禮不僅是人們日常交往所用的一種方式，更是從宗族制度、貴賤等級關係中衍生而來的尊卑之禮，體現了上下級、主僕之間的層級關係。

《長安十二時辰》的禮儀指導李斌這樣說道：「這部戲我整整等了六年，當我第一次看見叉手禮的時候就深深被它吸引了，唐宋時期上至達官貴族下至庶民，它其實都在很盛行這樣一個禮俗，其中其實蘊含著一種『自卑而敬人』的含義，在這些禮之中感受到人與人之間的關懷......我是希望能夠讓人們從這些人際關係的往來中，這些禮的表現關係中去感受到一些顯而易見卻不為人知的悲憫。」

圖/禮儀指導李斌

試著在大街上比個「666」吧，叉手認唐粉。

參考資料

[1]屈婷，馮東東:《「叉手」禮新考證》,歷史長廊,總第434期。

[2]鄭承燕：《宋遼時期民間畫師的際遇——以壁畫中的「叉手」禮為中心》,內蒙古藝術學院學報,2018年。

[3]黃劍波：《「叉手」禮圖像考》,南京藝術學院學報,2014年。

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