夏日炎炎如鼎爐
火風鼎卦?入而明：夏日炎炎如鼎爐
（國際合作社日）7月3日—7月9日
一、 時間節氣
七月上旬，從古到今的三四千年間都是炎熱時光。這一期間正是小暑節氣。七月七日小暑天。曆法書說說：「斗指辛為小暑，斯時天氣已熱，尚未達於極點，故名也。」天氣已經很熱，但還不到最熱的時候，所以叫「小暑」。小暑是相對大暑而言的，古人認為小暑期間還不是一年中最熱的時候，俗話說「熱在三伏」，故稱為小暑。中國三伏天氣一般出現在夏至後的第二十八天，即所謂「夏至三庚數頭伏」。
二、釋卦
小暑時節，已是初伏前後，到處綠樹濃陰，很多地區的平均氣溫已接近三十度，時有熱浪襲人之感，暴雨也時常在暑節氣光顧中國的大部分地區。由於這段時間的雨量集中，所以防洪、防澇顯得尤為重要。農諺有「大暑小暑、灌死老鼠」之說，更有「小暑南風大暑旱」，「小暑打雷、大暑破圩」的經驗總結。
此時，大地上不再有一絲涼風，而是所有的風中都帶著熱浪；由於炎熱，蟋蟀離開了田野，到庭院的牆角下以避暑熱。在這一節氣中，老鷹因地面氣溫太高而在清涼的高空中活動。所以古人說：「一候溫風至，二候蟋蟀居宇，三候鷹始鷙。」
三伏天里赤日炎炎似火燒。天地間如蒸籠，如大煮鍋。這一感受在此時的陰陽象數比得以體現，陰陽排列是上火下風，風助火勢，最為形象的是鼎鍋。陰陽符號也體現了鍋蓋、鼎鍋、支撐的灶架、柴火的意象。人們因此把此一時空命名為「鼎卦」。南京、武漢、重慶被稱為中國三大火爐城市，即是說它們在此時空的鼎爐中經受蒸、曬、燒烤。
鼎是上古時代重要的日用品，是人生重要的象。距今八千多年的河南裴李崗文化已有陶鼎出現，鼎身為圓底罐型或盆型，鼎足呈扁平或三角形，周身附加堆紋，主要用作食器，也作祭器使用。《易傳》說：「革物者莫若鼎。」在先民的日常經驗中，鼎容納諸物，調和百味，使生變熟，推陳出機關報。鼎意味著新生。因此在歷史變遷中，當黃帝時代鼎出現後，它就成了祭祀天地、推算曆數、卜筮吉凶、代天行命的神聖器物。到了大禹時代，鼎演化為國之重器，與政治的關係日益密切。禹鑄九鼎，有著「使民知神奸」的科普照教育職能，「用能協於上下，以承天休」的祭祀通天功能，和「天祚明德」象徵天命的功能。
在三代，只有王公貴族之家才有青銅大鼎，這是一種大型烹飪器具。王侯獎勵功臣也重慶往鑄鼎，並銘記功德，所以鼎又是一種禮器。鼎還意味著權力，大禹功成，鑄九鼎；商周兩代也將其作為傳國寶器。問鼎中原，就意味著向最高權力的挑戰。總之，鼎象徵權威富貴。所以人們說，這一卦是元吉之卦，是亨通之卦，是可以請客的卦，就像今人在夏天相互請吃燒烤、夜宵一樣，這是吉祥的。鼎卦的「繫辭」是：「元吉，亨。」
從卦序上看，在決戰一舉成功的夬卦時空、健行不已的乾卦時空後，是兼容並蓄或藏污納垢的姤卦時空，姤卦之後而有了大過時空，面對大興土木、大過失而出現了鼎力合作的鼎卦時空。
鼎卦的「彖辭」是：「鼎，象也。以木巽火，烹飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。」
人們說，火風鼎，就保象烹飪的形象，又巽木入離火，這樣就可以烹煮食物，調和百味了。聖賢用來祭祀上帝，而盛大的宴會、豐盛的飲食也可能供養聖賢。順天應人，因此耳目聰明，上下通達，國泰民安，所以說這是偉大成功的吉慶之卦。
鼎卦的「象辭」是：「木上有火，鼎；君子以正位凝命。」
人們強調說，木上有火，君子體察此象，取法於鼎足三分，端正守位，不負使命。
據說春秋時期，有一次孔子安排子貢出門，很久了也沒回來。孔子讓弟子佔了一卦，得鼎卦，大家都說無足不能來。顏回捂著嘴笑，孔子問：「顏回笑什麼？是說子貢要回來嗎？」顏回答道：「無足，可以乘船來嘛。」子貢果然乘船回來了。
三、時空節點
國際合作社日（七月的第一個星形六）多在鼎卦時空內。1844年羅虛挖球的公平先鋒社的英國誕生，這揭開了現代合作社運動序幕。國際合作社聯盟於1895年倫敦成立。1922年，國際合作社聯盟決定將每年7月的第一個星形六確定為「合作者的節日」。1992年聯合國大會通過決議，宣布1995年7月的第一個星期六為聯合國國際合作社日，以紀念國際合作社聯盟建立一百周年，並決定考慮將來每年都將此日定為聯合國國際合作社日。漢語有習語：鼎力相助。鼎卦之義，也正是合作之義。
唐代的李綱佔過鼎卦。當時，李綱還在隋朝做官，官運不佳，就請占卦，得到鼎卦。占卦人對李綱說，從卦象上看，你應該做卿大夫一類的顯赫高官，因為鼎卦有大亨以養聖賢之象；但鼎卦又有去故取新的意思，表明改朝換代之後，你的官運才會順暢；你在為官時，如果不注意進退，就會有折足之憂。後來，李綱在唐朝為官時官位顯赫、權傾朝野，但他想到了曾經占的卦，就急流勇退，稱病而去，安享天年。
宋朝的晁以道佔到過鼎卦。晁以道做官時每天都要佔卦以判定吉凶。有一天，有個朋友來拜訪，聊天時下起了小雨。晁以道說，他當天佔得鼎卦，鼎卦有折足之象，這個折足應驗在客人身上，你得小心啊。結果，朋友告辭後，走在雨路上摔倒，小腿幾乎折斷，治療幾個月才康復。
四、時空稟賦
鼎卦有火下之風、鼎鍋等意象，鼎卦人的性格中天然地親近鍋鏟，他們喜歡做飯，是美食家和烹飪專家。鼎卦與家人卦相關，鼎卦人的成功得益於家人的團結和睦。鼎卦也是打基礎之象，鼎卦人是創基業的狀態。鼎有鼎力合作、一言九鼎、人聲鼎沸、力能扛鼎等相關成語，這也反映著鼎卦人的一些特點，他們喜歡熱鬧，交遊廣闊。中國詩人、學者郭沫若曾經給自己取名「鼎堂」。
法國作家拉卦丹是鼎卦人。他的名言：「耐力和持久勝過激烈和狂熱。」
《紅字》作者、美國作家霍桑是鼎卦人。他說過：「善良的人總是把自己說得卑劣。」
義大利民族英雄加里波第是鼎卦人。他的名言：「不惜犧牲自由以圖苟安的人，既不配享受自由，也不配獲得安全。」
西方兵聖、《戰爭論》的作者、軍事理論家克勞塞維茨是鼎卦人。他把法國大革命和拿破崙戰爭融入到自己的書中。他對自己的工作如此預言：「他的《戰爭論》將引軍事理論的一場革命。」他的名言：「戰爭是政治的工具；戰爭必不可免地具有政治的特性，……戰爭就其主要方面來說就是政治本身，政治在這裡以劍代表，但並不因此就不再按照自己的規律朝廷思考了。」
美國石油大亨洛克菲勒是鼎卦人。他是十九世紀第一個億萬富翁。在他漫長的一生中，人們對他毀譽參半。他說過：「每個人都是他自己命運的設計者建築師。」「我不靠天賜的運氣活著，但我靠策劃運氣發達。」
德國飛艇製造家齊伯林是鼎卦人。他是人類航空史上的重要人物之一。
「國際婦女運動之母」、德國革命家蔡特金是鼎卦人。在童年時代，她已經懂得「一個人必須準備為自己的信仰犧牲生命」。
美國總統柯立芝是鼎卦人。「他體現中產階層的精神和希望，可以解釋他們的憧憬和表達他們的意見。他真實代表了大多數人的精神物質這一事實就是證明他力量的最為令人信服的證據。」他信奉「無為而治」的政治哲學，認為「少管閑事的政府是最好的政府」，所以在他五年半的總統任期內，沒有突出的政績。
中國作家茅盾是鼎卦人。他是評論家，又是作家。他認為：「鬥爭的生活使你幹練，苦悶的煎熬使你醇化；這是時代要造成青年為能擔負歷史使命的兩件法寶。」
前蘇聯詩人馬雅可夫斯基是鼎卦人。他的名句：「你吃吃鳳梨，嚼嚼松雞，你的末日到了，資產階級！」
中國現代出版家王雲五是典型的鼎卦人。他說過：「有大公，方可以有卓見。」
日本畫家東山魁夷是鼎卦人，中國詩人艾青說他：「無論是林間的瀑布，無論是湖沼中的倒影，初春的月夜，山巒的黎明，都浸透了畫家的愛情。」
法國總統蓬皮杜，中國武術家黃飛鴻，畫家吳冠中，前蘇聯物理學家卡皮查等，是鼎卦人。
五、 釋爻
人們給鼎卦時空的六爻繫辭，就觀察用鼎的六種狀態好了。對中國人來說，將鼎鍋演進到權力財富層面，鼎成為家國重器，得之難，守之不易。
第一種狀態：「鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。」
人們用鼎做飯時，要先清洗，為了倒出其中的污水，就會將鼎鍋翻過來，讓口朝下、鼎足朝上。以無子而納妾，因納妾而得子，沒有災禍。也可以解釋說，鼎足顛簸不穩定，便於脫離不利的境地，這種折騰就像娶妾以生子，「無咎」。
第二種狀態：「鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。」
這一句中的「仇」，既可做敵人也可做朋友、伴侶來理解。鼎中很充實，一如國泰民安，我們的仇敵有病，不能加害於我們，這很吉利。
鄉土社會的經驗是，鍋里有飯，但伴侶有病，不能坐在一起享用，過後才知道是她有身孕了，這是吉利的。
這一種狀態，我們中國人常說，家裡有糧，心中不慌。之所以家裡有糧，因為做人做事謹慎；而本著這種精神，即使有仇敵嫉恨自己，也沒有什麼災禍。西方人如榮格對此爻也有極平實的理解，在《易與中國精神》中說：「鼎裡面有食物，我的同伴卻忌妒我，但他們不能傷害我，何其幸運。」
第三種狀態：「鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，虧悔，終吉。」
原意大概是，鼎耳使用皮革，容易脫落，使得搬動不方便，做好的肥雞沒吃進嘴，正好下雨了，被淋濕了懊悔不已，但是洗乾淨還是能吃到，最終得「吉」。農村生活的經驗是，在屋外支起鼎鍋生火煮食，做好了卻因鼎耳是壞的，又沉又燙，鼎不好搬動，美味一時難以吃到，雨卻落下來了……好在結果還不錯。
這一爻的意思還可以理解為，鼎耳環了需要更換，搬動不便，有美味不要吃光。正在陰雨中，不知何日能出獵尋食，坐吃山空，食物將匱乏，有些後悔，好在結果吉利。榮格對此爻的理解是：「鼎的把柄已更改，其他生命之途受到阻礙，肥美的雉雞尚未被享受，一旦落雨，悔恨必有，然幸運必落在最終的時候。」另一位西方學者衛禮賢認為，此處描述一個人身處高度發展的文明中，卻發現自己備受漠視，其成效也備受打擊。
第四狀態：「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。」
鼎足折斷了，珍饈美味傾覆了，弄得汁液滿地，狼藉一片。這是兇險之兆。
這一狀態相當於說社會稷大廈傾覆，國家資產流失。用孔子的話正是：「知小而謀大，力小而任重」、非其任也而任之，能毋折乎？」
春秋時期，魯國在討伐越國前，卜得這一爻「鼎折足」。子貢以為兇險，行走折足，所以凶。孔子卻說，越人靠水而居，行走用船，不用腳，所以吉。後來，魯國果然戰勝了越國。
對這一爻象，孔子曾演繹說，這是講在下者不能勝任自己的工作。因為不是他所能擔當得起重任，而讓他去擔當，能不受傷嗎？將軍無能，城就守不住，軍隊打不了勝仗，亂局必然擴及君上，這就叫「折足」。國都破敗，田地荒蕪，五穀不得豐收，這就叫作「覆公餗」。公糧歉收，（君王和貴族們）飢餓沒有飯吃，這就叫「形渥」。有人問孔子，人君至於挨餓嗎？孔子說，過去晉厲公，國都破敗，田地荒蕪，出外田獵達七個月之久不歸朝中；民眾造反到雲夢澤，晉厲公沒有車子而徒步獨行，……他飢餓沒有飯吃，更不用說吃上肉了，這就是「其形渥」。所以說施恩報德不論有多小，喪失宗廟地位不論有多大，講的就是這個道理。
孔子演繹時張冠李戴，把楚靈王的故事當作晉厲公了。「楚王好細腰，宮中多餓死。」這位楚靈王殺死了侄兒楚郟敖而自立。他即位時，楚國強大得與晉國平分霸權。他對外窮兵黷武，不修德政，還妄圖天子之九鼎。最終他的弟弟趁機把他的兒子全部殺掉。他失去王位，連立足之地也沒有。到處挨餓。
董仲舒《春秋繁露》：「以所任賢，謂之主尊國安，所任非其人，謂之主卑國危，萬世必然，無所疑也。其在易曰：『鼎折足，覆公餗。』夫鼎折足者，任非其人也，覆公餗者，國家傾也。是故任非其人而國家不傾者，自古至今，未嘗聞也。」
第五種狀態：「鼎黃耳金鉉，利貞。」
鼎有黃金的耳朵，又有了金鉉來抬舉它，結實耐用，國治而鼎調。兆頭吉利，或說利於堅守正道。
第六種狀態：「鼎玉鉉，大吉，無不利。」
鼎配以玉石之鉉，這是高貴的象徵，也說明此時主人對鼎的器重和小心呵護，因此可以說，大吉，無所不利。
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