「喝茶」能成為一種生活方式，其實根在宋朝
文丨《那些年》曉婷
茶，對於中國人來說是一個特殊的存在。開門七件事，「柴米油鹽醬醋茶」是它；君子四雅事，「焚香、點茶、掛畫、插花」也是它！它可以盡染市井煙火，也可以遺世獨立絕塵。
茶能夠被全民喜愛，成為一種生活方式，根在宋朝。
茶藝之精空前絕後
茶興於唐，盛於宋。所謂盛，需要滿足兩個基本條件：一是能夠進入尋常百姓家，覆蓋面廣，普及率高；二是形成一種文化。
茶在唐朝還屬於高檔消費品，飲用的人局限於王公貴族，產量也有限。到了宋朝，茶葉產量突飛猛進，專家估計北宋年產茶葉應該在5000萬斤左右。茶也由此成為國飲。王安石說，「夫茶之為民用，等於米鹽，不可一日以無也」。
不過古人喝的茶和今天的茶完全不一樣。唐宋時期喝的是團茶，何謂團茶？就是茶葉採摘後，經過洗滌、蒸芽、壓片去膏、研末、拍茶、烘焙等一系列複雜的工藝，製成茶餅，這就是團茶。喝的時候取下一小塊，再研末成粉，就可以沖茶了。好的團茶價格不菲，歐陽修曾感嘆一款龍鳳團茶「其品絕精，凡二十餅重一斤，每餅值金二兩。然金可得而茶不可得。」
追求生活美學的宋人將沖茶的過程演變成高超的技藝，發展成精緻的藝術。
唐朝人喝茶的方法叫煎茶，就是把茶末扔到開水裡煮，並根據喜好，加入調味品。
宋朝人喝茶的方法叫點茶，將研磨好的茶末，事先在茶盞中以少量開水調成均勻的茶膏，之後一邊注入開水，一邊用茶匙或茶筅慢慢攪動。這一步叫「擊拂」，它是點茶的關鍵，非常考驗茶技。經過數次擊拂，一盞宋式香茶就出爐了，整個沖茶的過程就叫點茶。
宋徽宗就是點茶高手，他在《大觀茶論》中描述了點茶的技巧訣竅，七次注水，七次擊拂，每一次注水的角度，擊拂的力度都不相同。七次之後，茶湯「乳霧洶湧，溢盞而起，周迴旋而不動」，顏色「以純白為上真」，香氣應「馨香四達，秋爽洒然」，喝起來「香甘重滑」，這杯茶才叫完美！
上有所好，下必甚焉。因為宋徽宗的推廣，這派「盛世清尚」在民間也被大力追捧。相傳，蘇東坡去杭州任知州。有位南屏謙師擅長點茶，手法高超。他是蘇東坡的鐵粉，聽說偶像來了，親自為蘇東坡表演點茶技法。蘇東坡大呼過癮，當場作詩「道人曉出南屏山，來試點茶三昧手。忽驚午盞兔毫斑，打作春瓮鵝兒酒。」從此，「點茶三昧手」就成了茶藝高超的讚譽。
點茶到了極盛時期，就有了分茶和鬥茶。分茶就是炫技，讓茶湯的湯花在瞬間變幻出栩栩如生的圖案，有點類似於今天咖啡的拉花。宋代有位叫「福全」的和尚便是分茶高手——每一盞中可生成一句詩，四盞連點，可成一首絕句。鬥茶就是比賽，看誰的茶藝更高超。
只不過如此紛繁複雜的技藝已經失傳。宋時，有日本僧人將點茶技藝帶回日本，這就是現在的日本抹茶。
茶器之美冠絕古今
水為茶之母，器為茶之父。宋人「點茶」成為風尚，茶道成為日常，茶器也發展出自己的規制。「器以載道，格物致知」。器物的實用功能背後，總是蘊藏著不同時代的美學意義。
宋徽宗十分喜愛黑釉盞，除了它有利於點茶時「浮乳」的保持和留痕，很重要的一點是黑盞與白色茶湯形成一種黑白對比的禪意，賞心悅目。
除了宋徽宗，當時的文人雅士都是黑釉盞的擁躉。蘇軾《水調歌頭·問大冶長老乞桃花茶》詩中有：「老龍團，真鳳髓，點將來。兔毫盞里，霎時滋味舌頭回」。陸遊《入梅》詩中有「墨試小螺看斗硯，茶分細乳玩毫杯」。兔毫盞就是黑釉盞中的精品。
黃庭堅《滿庭芳·茶》中寫道：「纖纖捧，研膏濺乳，金縷鷓鴣斑」。黑釉盞上的「鷓鴣斑」是釉料中的二氧化鐵遇不同溫度所呈現銀灰、灰褐、黃褐色釉斑，或密集或疏朗，狀如鷓鴣羽毛狀，非常漂亮。此外，油滴盞、矅變天目等也是黑釉盞中的名品。當時福建的建窯盛產黑釉盞，後人常常籠統的將黑釉盞統稱為建盞。
黑釉盞盛於南宋及元初，停燒或廢燒於元末以後。到了明朝，朱元璋取消貢茶，「唯采芽以進」，點茶技藝失傳，黑釉盞當然也就不復存在。自宋而起的講究吃喝玩樂的風氣，終於被這位崇尚艱苦樸素的皇帝給止住了。
點茶「捧紅」的不僅有黑釉盞,還有另外一個關鍵角色——湯瓶，這對親密搭檔完美演繹了點茶藝術。為玩轉點茶，宋人對湯瓶作了特別設計：流口變得曲長,壺嘴的出水口圓而小，使注水點茶，收放自如，並且水流呈拋物線，極具線條美。
在收藏家的眼裡，宋瓷是藏品，清瓷是商品。其實宋瓷的收藏，從明清時已成為潮流，據傳乾隆皇帝就為其收藏的每一件宋瓷都題了詩。
不過因為點茶無需茶壺，所以宋朝並不生產茶壺，只燒造茶碗。因此您要是撿漏遇到宋朝茶壺就要注意了。
茶事之盛綿延兩宋
「自從陸羽生人間，人間相學事春茶。」宋朝的茶事之盛至今難以企及。
當時宮廷會舉辦茶宴。蔡京《延福宮曲宴記》一文記載：
宣和二年十月癸巳，如宰執親王學士曲宴於延福宮，命近侍取茶具，親手注湯擊拂。……飲畢，皆頓首謝。
在這次茶宴中，宋徽宗親自演示點茶技藝，並分賜諸臣。大臣們受寵若驚，喝完茶之後，紛紛叩首謝恩。因為茶宴非常普及，宋政府在給地方官員所發的俸祿中，曾特別給那些還沒有發放公使錢的地方官們派發「茶宴錢」，錢的數目視官品之高下而定。
宮廷之外，很多文人士大夫還會定期舉行茶會，邀三五好友，擇一清雅場所，品茗唱和。像蘇軾、曾鞏等就是茶會的常客，宋朝詩人也因此留下了大量關於茶會品茗的詩作。
入世是茶，出世也是茶。宋朝很多寺廟也會定期舉辦茶湯會，「徑山茶宴」在當時極富盛名。茶與禪的結合，將茶文化推向了更高的境界。宋代著名禪師圓悟克勤悟出禪茶一味之道，曾手書「茶禪一味」四字，將其饋贈參學的日本弟子。日本茶道因此也有「茶禪一味」的說法。
尋常百姓之家，也形成了以茶待客的習俗。「客至則設茶，欲去則設湯」。
當然，精明的宋朝人是絕不會放過茶這個商機的。如果走上宋朝的城市街頭，你會發現滿大街都是茶坊、茶肆。據《東京夢華錄》記載，在汴京的鬧市區和居民集中區，茶坊鱗次櫛比，茶館從早上開到夜市結束才打烊。《夢梁錄》甚至列出了一大串茶坊的網紅店。
針對茶客不同的消費需求，茶坊也有不同檔次：有走低價路線的大眾茶肆；有適合文藝青年聚會創作的個性茶肆；有「插四時花，掛名人畫」的精品茶肆；有「能講漢書」或歌手駐唱的娛樂性茶肆。即便不進茶館，走在街頭，哪怕是深夜，也有「提茶瓶人」賣散裝的大碗茶。
《清明上河圖》中的茶肆
《清明上河圖》中的「大碗茶」
茶原本是大自然賦予人類的一葉嫩綠，宋人卻賦予它極致的美感和文化內涵。你似乎很難再找出如此矛盾卻又如此和諧的事物。它在市井婦人的用度計算中，在文人墨客的談笑唱和中，它在奔波生計的提茶瓶人中，它在參禪悟道的修行人中。茶藝為它繁複之極，茶器為它含蓄之極。
這杯茶，可解渴，可寄情！這杯茶，可嘆炎涼，可暖人心！
走，吃茶去！
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