辟疑＆往生西方凈土、兜率凈土修持難易比較（6）
目錄索引
（向上滑動閱覽）
一、辟疑
一、一、前言
一、二、《淨土十疑論》第七疑
一、三、《往生安樂集》之疑
一、四、《淨土論》之疑
二、往生彌陀淨土、兜率淨土修持難易比較
二、一、前言
二、二、淨土之共同點
二、三、淨土之不共同點
二、三、一、彌陀淨土為大乘不共土
二、三、二、兜率淨土為聖凡共土
二、四、往生彌陀淨土修因
二、四、一、明彌陀本願發心修行
二、四、二、信願行之眞實認識與修持
二、四、三、念佛與稱名
二、四、四、往生淨土之相關法門
二、四、四、一、《往生論》之五念門
二、四、四、二、《華嚴經》之普賢十大行願
二、四、四、三、《維摩詰經香積佛品》雲
二、五、往生兜率淨土修因
二、五、一、修三品行往生
二、五、二、不厭生死而願往生
二、六、赴龍華三會人間淨土修因
二、七、兜率淨土是速證菩提之淨土
二、八、結論
【往生彌陀凈土、兜率凈土修持難易比較】往生彌陀凈土修因
二、往生彌陀凈土、兜率凈土修持難易比較
二、四、往生彌陀凈土修因
二、四、一、明彌陀本願發心修行
根據《大阿彌陀經》、《無量壽經》的説明，無量劫前，閻浮提在「世自在王如來」的時代，有一位國王聽佛説法後，即棄王位出家 ，法號謂「法藏比丘」（就是阿彌陀佛）。
出家後的「法藏比丘」，在佛前發無上菩提心，希望將來作佛時功德勝過十方一切佛。「法藏比丘」受「世自在王如來」鼓勵後，再發「四十八條大願」，這些心願是包括如何莊嚴淨土，如何度化眾生。
他發願後，即勇猛精進，修習諸行無量功德，以便莊嚴未來所要成就的「極樂國土」。在因位的「法藏比丘」，歷阿僧祇劫修「菩薩行」，自利利他。
在自利方面：
他不生起貪慾念，嗔恚念，愚痴無明念。
他不貪著六塵，色聲香味觸法，修持中忍受無量無邊苦難。
他常常憶念過去佛，所修的善根行。心常寂靜，遠離虛妄，堅守誠實正行。
他對佛法僧寶絶對相信，並尊重三寶，恭敬三寶。
他非常注意身口意三業，不譏笑他人過失，舉止行動不失威儀，心常清淨無貪無染。他依眞諦法門，來種植眾德之本。
在利他方面：
他不斷布施、持戒、忍辱、精進、襌定、智慧，以六波羅蜜利樂眾生。
他遠離粗語，以溫和面貌，關愛的語言，饒益眾生，令一切眾生，得到真實功德成就。
這種自利利他的行持，做爲眾生榜樣，使無量無數眾生發菩提心，也得到身心自在。
對於過去諸佛所尊重、恭敬、供養的工作，未曾間斷，如是經過無量百千萬劫，親近一切佛，並種植眾德，以此成就最初所發大願，莊嚴「極樂國土」完成最上圓滿。眞是「無量比丘僧，唯一廣大心。」彌陀有大願心、大努力，大犧牲，才有千萬億佛土中的「西方極樂」最大莊嚴成就。大德們！前車可鑒，咱們應該效法，發大願心，步其後塵，勿存「共享其成」—之心。
二、四、二、信願行之眞實認識與修持
佛法中修持任何一法門，離不開「信願行」三大資糧。
「信」是信心、信仰、信念、信受等。
「願」是願意、願力、發願(心)等。
「行」是行持、修行、修學等。
《華嚴經》説：「信爲道源功德母」佛法能得到深解與精修者以信入手。淨土法門雖是簡易「得不退轉」，如不具足信心，是不能圓滿達到。
「信」不是淺薄的信仰，也不是若有若無的信心（不是偶而朝朝山，或初一、十五日、六齋日吃素，更不是覺得有時間唸唸佛、誦誦經而已。）
《無量壽佛經》説：「一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。」三心建立，才是往生「極樂淨土」之根本信心。
「信心」之建立，首先建立正確人生觀——先想想看人自出世到死亡，是爲了什麼而活的？在幾十寒暑中所求的是什麼？又有得到什麼？一生中時時爲老病死惶恐，也有突發的事故，無情的天災，兵荒馬亂，烽火連天的人禍，這又爲什麼？這些切身的問題，欲求答案，只有從佛陀所説的法義中去了解。
人是活在因果業報中，生由業力來，死是業力的一段結束，一生禍福吉凶皆是滿業，由不得你。
眾生在三界六道轉變生死，這三界無安猶如火宅。人心無常，法界無我，諸法緣生緣滅，切勿迷執這小我而造業。如果太重視這短暫人生，恐怕輪迴不止，苦無出期。但眾生只要能覺悟，就可以解脫六道生死輪迴，得到永遠無盡期的極樂。
諸位！想想看，人生（器世間）到底有什麼値得追求和貪戀？就是世間上所愛的一切，有求即得，終其究竟又有幾項眞實。
「信」是信佛陀的法語（經藏），看破人生，趨向佛道，皈依三寶。信「十惡業」是輪迴生死的主因。信「四諦法」是解脫之門。信「六波羅蜜」是步上「無上正等正覺」之道。信「淨土法門」是最簡易得「不退轉」之法。信「彌陀四十八大願力」攝持於我。信是學佛之根本信念，如果不能建立佛法信念，或信念不堅固，茫茫苦海，求出無期。
佛陀法語有十足信仰，人生觀即正確，如果是疑信？那就另當別論。信仰後要再進一層踏上「發願」，才得信心十足。
「願」對於佛法既然生起信心，必要發願，「願」是爲了所求滿足，如果不發願恐生退悔之心，因爲凡夫多被劣性蒙蔽，容易懈怠，所以必加以誓願，執持一生行動。
法苑珠林説：「凡夫力弱，惡習固多，以住閻浮，其心怯弱，初學是法，恐畏退散，常發大願，扶持此行，乃至終身，無有障惱，隨種善根。」
《十住論》説：「有人以指，舉大千世界，在空卻住，不足爲難。若發誓言，我當作佛，是人希有，何以故，世人心劣，無大志故。」凡夫當如何發願？
決心脫離娑婆六塵色聲香味觸法，超脫三界，並以佛法進修，斷盡煩惱，遇有魔難、挫折絶不退志。
決心守十善戒，修四諦法、六波羅蜜行，求生彌陀淨土，早證菩提，遇有魔難、挫折絶不退志。
決心學無量法門，效法彌陀大志，駕慈航於苦海，度無量眾生，得生淨土，同證菩提，遇有魔難、挫折絶不退志。此願與十方佛，菩薩同一誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學 ，佛道無上誓願成。」如不發願，恐難維持最初心志，古人所謂「—暴十寒」，一生所求，未能全志，難成大事,謹記。
「行」是修行，既然發願，應該修行。行有行走的意思，既然欣慕西方發願往生，應該速速起行。
起行前，先了解入淨土之基本條件，如果條件不符合，往生者會被停在邊地的「胎生疑城」，等五百年後審查通過，才被引進。所以必先了解「三品九生」之往生資格，而後返觀自己是否「量力進修」？如果入法多年，至今心常罣礙名利，只顧世法，心口不一，貌合心離，到時世緣業盡，想往生者難上加難。誠如印順導師説：「有人早作沙門、居士，聽過佛法，也能談些佛理，也能分別善惡，可是依然爲非作歹。以爲只要臨命終十念或一念『阿彌陀佛』即能往生，這是大錯特錯。或者以爲，日常生活無論作好作歹無關緊要，只要臨命終十念，即能往生。何況自己時常念佛。這種人雖在佛法中，不修功德、不守戒、不持齋，對人對法同樣顚倒，胡作妄爲，不但不能勉人爲善，反而誤人爲惡，實非吾佛弟子。」有些人自認爲佛弟子，手掛唸珠，偶而唸唸佛，一生中雖無大患，但也乏善可陳，人生以此爲滿足，其實也是可悲的人生。所以説佛弟子必量力修學，並負起如來家業。如果當前心力、身力，能挑七十重擔，而不量力負起，只顧守易棄難，無丈夫氣慨，這種人必須生慚愧心，痛改前非，不然往生「西方」是難上難。
年紀老邁老人家，體力衰微，不比年青體壯，知道唸佛好，也該好好唸佛、禮佛，最好在幾年用功，眞能達到一心不亂（老人家沒世事憂慮正好用功），才能符合往生西方淨土條件，到時才會「含笑西歸」。用功十足，也要明白去處，念佛功德盡皆迴向「西方淨土」。尤其是敎授者，要有明確指導。
有關「行」的認知，下段資料，請詳細了解。
根據《阿彌陀經》説：西方淨土的成員，是「菩薩」和「阿羅漢 」，眾生皆「阿鞞跋致」。所以佛陀説：「不可以少善根福德因緣， 得生彼國。」最起碼持佛聖號「一日或七日一心不亂」，「臨命終時心不顚倒」才得往生「阿彌陀佛極樂世界」。至於「觀無量壽佛經」所説，往生「西方極樂」條件，「當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘。此三種業，乃是過去、未來、現在，三世諸佛，淨業正因。」這些基本之修持工作，行者勿當「馬耳東風」，勿認爲有空「唸唸佛」，就能往生「極樂世界」。不錯，經中常説「念佛」得「往生西方」，可是要徹底明白經意，以免自誤誤人。
所謂「念佛」，是「想念」和「觀想」，絶對不是「口唸」而心不「念想」。「觀無量壽佛經」內容，前十三觀皆是觀想。從觀想日、水、地，西方國土諸境，大菩薩觀音、勢至。觀想「無量壽佛」有八萬四千相，每一相又有八萬四千好形，每一好又有八萬四千光明， 每一光明遍照十方世界念佛眾生。是「念」、不是「唸」，經中所説 「憶想」，如果眞能「心切用功」是謂「念佛三昧」，修者即得「見佛立前」。
《佛說般舟三昧經》説：「念阿彌陀佛專念故得見之，即問，持何法得生此國？阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我名，莫有休息則得來生。佛言：專念故得往生，常念佛身有三十二相八十種好，具億光明徹照，端正無比，在菩薩中説法不壞色。」
經中又説：「一心念之，一日一夜，若七日七夜，過七日已後見之，譬如人夢中所見。」
至於《觀經》所説：「一生造作惡業，應墮惡道，有人敎你『應稱無量壽佛』，如是至心，令聲不絶，具足十念，『稱南無阿彌陀佛』。」此「稱」即是「稱唸」，所以説「令聲不絶」才是「唸佛」。
或者一般人會想，一生中不作惡業，當然不墮惡道，平時多少也有唸佛，參加共修，難道臨命終「十念佛號」，不能往生「西方」嗎 ？我想是吧！既然今生早有佛緣，歸依三寶，而不好好進修，加強功德圓滿，以增未來解脫因緣，這種懈怠苟安心態，該修不修，該作不作，該度不度，辜負佛恩，已非佛子該有表態，到時世緣業盡恐無佛力接引，好好想想看。雖然今生無甚大惡，可是累世冤債無量，到時業障現前，莫説十聲，就是一「阿」字不一定唸得出聲。還是生前盡心盡力修持。
經中所説「十念」有多種解説，很多大德認爲，一呼吸中唸十聲 「南無阿彌陀佛」，總共十次呼吸爲「十念」。十念中持續不斷不起妄想雜念。往生要有這種能耐，也該在平時加強自我訓練，訓練中斷盡妄想雜念，以利將來臨命終時十念完成「一心不亂」，才能得佛接引。
「十念」在《大阿彌陀經》所説，爲「十晝夜」，經中説：「一心常念阿彌陀佛，欲生其剎，十晝夜不斷絶者，命終必得往生，縱不能十晝夜，當絶慮去憂，勿與家事，勿近婦人，端正身心，斷除愛欲，齋戒清淨，志心憶念彼佛，持誦名號，欲生其剎，只一晝夜不斷絶者，命終亦得往生。」
觀經所說，下品下生眾生，是一生中五逆十惡之人，在臨命終恃 ，得懺悔因緣而往生，這種情形萬人中難取一人。五逆十惡之人，多數遭橫禍惡死，有人死亡前業障蔽身控心，莫説十念，一念也難，諸位同修趁早懺悔，以免將來未能如願。
嘉義能仁襌寺，慧深法師在電台播音中説：「四十年來，台灣二千萬人口，有四百萬人唸『南無阿彌陀佛』，事實只有四百人往生極樂國土。」這個只有萬分之一成就的數目，眞令人擔憂，眾生實在愧對彌陀、觀音。
「西方淨土」品位，無論是觀經所説「三品九生」，或大阿彌陀經所説「三輩」往生，都無關緊要，重要是因位中的眾生，是否認清自己，認知往生條件和個人修爲，不然這空洞妄想，於事無補。
有一事實，求往生者必有正確認知，切勿把「往生西方」看得太簡單，「事難即極盡努力而成就易，事易即懈怠心生而成就難。」切記。
信願行之眞實認識與修持
未完待續
校 勘 | 如 念 如 霞 排 版 | 如 檀
大象佛學圖書館
TAG:大象佛學圖書館 |