美好夢想的同時，要做最壞的打算
海南大學問答
『 2015年6月22日 』
（一）問：
現在是6月份，很快就要迎來畢業季，在座的很多大學生即將步入社會。我想代表所有畢業生，請您給出一點建議。
答：
很早以前，我就聽說過海南大學。剛聽到這個名字的時候，心裡自然而然就感覺，這應該是個非常美麗的地方，什麼時候能去參觀一下。不過當時還沒想過，會有機會跟大家進行內心的交流。
可能因為我喜歡讀書，對大學生總有一種尊敬之心，對大學校園也有一種嚮往之心。雖然到了今天這個時代，大學生也許不算特別稀有，不像上個世紀七八十年代，人們看到一個大學生都非常驚訝——記得當時在我家鄉，兩個公社只有一個大學生，每次他放假回家，全村的人都去看，「哇！我們的大學生回來了。」這個時代不會這樣，大家可能覺得大學生也沒什麼了不起的，但我仍然認為，大學生活對一個人的人生有著重大的意義。
所以，在各位即將步入社會的時候，我也說一點自己的想法。
第一，希望你們能懷抱美好的夢想。在選擇工作、家庭、未來方向的時候，都朝著這個夢想努力。
第二，抱著美好夢想的同時，也要做好最壞的打算。要想到，選擇的事業不成功，破產了怎麼辦？選擇的對象不合適，離婚了怎麼辦？選擇的工作不理想，失業了怎麼辦？很多大學生剛畢業的時候容易理想化，只看好的，不看壞的，但就像我們走路，既要盯著前方的目標，也要看到路上的各種危險。
第三，你要有決心。事業可能會破產，但精神不能破產，內心要保持淡定。佛教常說平常心，這也是一種覺悟，無論發生什麼，都只當是過眼雲煙，一笑了之。這世界會有很多的不可預料，你需要用智慧的眼光來看待。
有了這三種準備，即便將來各有因緣，但所到之處也會變成美好的花園。否則，世間的群體不會像大學這麼單純、清凈，置身其中，你不一定知道該如何應對。步入社會就像去到另一個世界，我們需要學習這個世界的各種經驗。
（二）問：
每個人都有夢想，但真正的成功只屬於少數人，這些人的共同特點是：既有目標又執著，不達目的不罷休。請問，如何把目標與行動有機結合起來，保持做事的激情和意志，一步一個腳印地去實現人生的既定目標？
答：
如何平衡人生的目標和行動，努力去做，這其中確實講一種因緣。
在世間，很多人認為的成功，可能是有錢，有勢力；但在我們佛學院，大家認為的成功可能是有修行，在思想上有一些超越的境界。所以在不同的環境，人們對成功的定義也不相同。但不管是哪一種成功，它的目標和行動應該是匹配的。同樣是制定目標、付出行動，那些成功的人會有自己特殊的智慧。
有人說，創業和冒險是同義詞，要想創業成功，就一定要冒險。既然如此，你就要做好承擔風險的準備，很有可能在這個過程中，你會失敗，會一次又一次地失敗。此時就要看你鎖定的目標，是不是智慧的選擇。
常聽人說，別人做過的事，你照著他的方式再做，不一定成功；如果你有自己的思維和智慧，在沒人做過的領域，也許反而能打開局面。比如現在是網際網路時代，那些有情商有智商的人，就能提前看到這一點，知道它會是將來人們關注的焦點，從而運用智慧的眼光去開發，去投資。
在佛教中有一個眾所周知的說法：知道過去的事不叫智者，知道未來的事才叫智者。很多成功人士正是具備了這一點——能預見未來。他們有些是基於推測，有些可能是巧合，但不管怎樣，背後肯定付出了非常多的勤奮和努力，這些努力就像滴水穿石，到最後總會得到一個結果。
所以不管你有怎樣的目標，還是要努力行動。為了心中所想，持之以恆地去做，再大的事也能成，這就叫「心想事成」。當然這跟前世的因緣有關，或者今生某些方面還不夠努力，也很難如願。這些時候，雖然你有美好的夢想，但美夢尚未實現的時候，或許中途就已經醒來。
（三）問：
現實生活中，一種人生態度是先做，再得到回報；另一種人生態度是先索取才去做。請問，如何把握這兩種人生態度，演繹精彩的人生？
答：
已經得到了，還要做什麼呢？
第一種，做才是得到，這是可以的；但先得到再去做，這種人生態度，可能你有不同的理解吧。我覺得已經得到了的話，可以去做一些其他的事情，比如成了成功人士，得到很多錢；這時候可以去做心靈導師，得到很多智慧；有了這些之後，又可以去做慈善，做饒益眾生的事情。
想達到目標，就去做，如果不用做就能達到目標，那要怎麼做？不如去做下一個。
這可能要用你自己的方式來解釋，好不好？
（四）問：
如果做事不成功，該如何應對得與失？如果做事得不到領導、同事的支持，該怎麼辦？
答：
不同境界的人，應該會有不同的應對方法。
如果你有大乘佛教的空性思想，就會知道：得也好、失也好，其實都不存在。就像著名的《入行論·智慧品》的結尾部分所說：「故於諸空法，何有得與失？」這是最高的一種境界。
當我們的思想達到這樣的境界，對世界有了本質上的了解，的確會發現，今天忙忙碌碌、辛辛苦苦、認認真真尋找的一切，在實相當中根本沒有發生過，既無需尋找，也不可能找到。就像空中的飛鳥，留不下任何痕迹。
所以，我建議年輕人還是要學一學佛法，即便沒有時間，也可以讀讀《金剛經》《心經》這些短小的佛經，讀的時候，心裡的煩惱、浮躁、痛苦，自然而然會消失。就像《心經》所說，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法全都是不存在的，既然如此，我們又在痛苦什麼？又依靠什麼而痛苦？
空性思想很重要，它確實能減少很多的負面情緒。尤其在為夢想而奮鬥的過程中，如果能真正懂得萬事萬物的本體就是空性，你會有面對得失的智慧。
而這種空性，並不是「杯里沒有水」的那種空，如果不經過專業、系統的學習，恐怕很難懂得它的真實意義。但暫時來說，你也可以把它理解成「什麼都不存在」的單空。
當然，有些年輕人正在全力以赴地追求事業的成功和生活的美好，聽到「空」，可能會覺得「這不是一種消極和迷信嗎？」會用極度排斥的眼光來看待。信與不信的確是每個人的自由，他人無權干涉，我在任何場合中也從來不要求或者提倡大家信什麼，但作為一種不同的學說和智慧，你也可以對此進行分析，不要因為自己不知道、難以置信，就全部拋諸腦後、斷然否定——即便要推翻，恐怕也需要具備一定的智慧。
很多時候，我們不願意承認佛教中所講的空性等的道理。但實際上，誰都會承認生老病死，在面對生老病死的時候，誰也都需要一些引導和關懷。
就像高考的時候，很多不信佛的人會去寺院燒香。有時候遇到這樣的人，我就問他：「你平時都反對佛教，為什麼今天來燒香呢？」他說：「萬一佛菩薩真能保佑我呢？我還是求一下吧。實在是找不到別的關係，只能找這個關係了。」
人往往是這樣，在最困難、最需要幫助的時候，可能會想起佛陀；而在成功、快樂的時候，從來也想不起。
比如當你得了不治之症，完全失去生存的希望，這個時候你也許會想：「佛祖保佑，讓我多一點壽命吧，如果我能活下去，一定報答您！」
以前我就認識一個這樣的人，當時醫院已經給他下了病危通知，於是他一直在心裡默默祈禱佛陀。後來很奇妙，不知道是佛的加持，還是自己命不該絕，他真的脫離了生命危險。病癒之後，他馬上去寺院，花一百塊錢給佛上了一炷高香，感謝佛祖的再生之恩，還說以後都要好好供養。（笑）
所以我們的行為也會變，有時候，連自己都難以置信。
（五）問：
做才是得到，但是很多時候，做了也得不到。不是因為不努力、找借口，而是有人為的阻礙，比如上司、掌權者等等，給我們製造難題，不讓我們得到。遇到這種情況該如何應對？我們還要不要堅持？
答：
做了也得不到，是有這種情況。（笑）包括快樂、財富、美滿的家庭等等，雖然我們一直在努力，但好像總是缺少機遇，始終徘徊不前。
其實人生就是如此。剛才的演講中我也說了，做了，不一定就能得到，在這個過程中，看起來會有很多阻礙，來自上司、下屬，或者同級的人，但實際上，也許是你自身有很多欠缺。就像演講中提到的鏡子的故事——對自己障礙最大的人，往往是你自己。
但通常來講，為了得到想要的東西，還是要努力去做，這樣即便得不到，至少你不會後悔。
誰也不敢保證，所做的事情必定會成功。儘管今天的人們為了追求各種物質，拚命在做，但如果沒有一個好的因緣，還是會碰壁，會遭遇種種阻礙。這個時候，有沒有必要繼續呢？我的想法是，除了努力，你還需要一種智慧。如果發現繼續下去將無路可走，也可以退出；但除此之外，立下的誓願最好不要輕易放棄。只要還有希望，就堅持，堅持到一定的時候，也許會做出感天動地的事迹，也許會出現意想不到的轉機。
當然，這些也不是必然的。我們所得到的，的確跟我們的勤奮有關；但並不是每一個勤奮的人，都能百分之百地得到。這中間有非常複雜的因緣，解釋這一道理的學說，就是因緣學。
因緣學對我們來說很重要，如果不懂其中的道理，一旦做了卻得不到，就容易怨天尤人，抱怨社會、抱怨家庭。
我聽過一些大學生的抱怨：「為什麼我家這麼窮，別的同學都穿名牌，我的父母卻什麼都買不起，我怎麼這麼倒霉！」
其實沒什麼好抱怨的，一切都是因緣。沒有的因緣強求不來，已有的因緣也是積聚之法，遲早又會消散。所以暫時得不到的時候，應該隨緣，然後繼續努力。
（六）問：
在孩子正處青春叛逆期的時候，怎樣告訴他「做」這個看上去簡單、卻非常深奧的道理？
答：
現在孩子所受的教育，大部分來自學校，來自父母的比較少，不像以前的人，會對孩子有一種特殊的教育。在中國的歷史文獻中就能看到，古代有很多母親，為了教育孩子，自己是不出去工作的，包括今天的韓國和日本也是如此。因為母親是孩子的第一個教育工作者，一定要陪在他身邊，輸送正確的觀念。
但現在從幼兒園、小學開始，孩子的教育基本上都交給了老師。有些學校的環境比較複雜，待久了之後，受到的正面教育比較少，負面影響反而比較多。再加上這個時代，充斥著各種信息，很多孩子不喜歡讀書，該看的不看，不該看的卻沉迷其中。
我看到不少孩子喜歡拿著父母的手機玩，上網、刷屏、看動畫，其實裡面的很多內容都不健康。五六歲到十三歲，是記憶力最好的階段，這個時期接觸到的任何知識，都會對人的一生產生深遠影響，形成他最主要的思想觀念。而現在的很多知識，都是人為製造出來的，為了各種目的，想方設法吸引孩子的心識，這很糟糕。
所以在孩童時期，父母就要給與正確的引導；到了叛逆期，則要注意教育的善巧。否則，該管教的時候沒有管教，等孩子長大了，又管教得特別嚴厲，效果可能適得其反。
每個父母都應該關注孩子的心理健康。孩子的性格、特點各不相同，可能要根據具體情況來確定適合的方法。
（七）問：
儒教與佛教的最大區別在哪裡？
答：
佛教和儒教的區別，第一個是，儒教主要講我們這一世的為人處世、待人接物，包括孝忠禮義廉恥等等道理。而佛教不僅講今生，更關注來世——怎樣獲得來世的快樂？前世的因緣又是什麼？所以要講三世因果。
第二個是，佛教講不害眾生，這個眾生包括了一切人類。而在儒教思想里，跟自己相關的人，例如親朋好友，可以保護，不能傷害，但對其他人，尤其是冤家對頭，就不一定。它強調一種英雄主義，為了家族和國家的利益，可以殺人，可以在適當的時候，去戰勝和征服。
第三個是，佛教的不害眾生，也包括了一切動物。而儒教在特定情況下是可以損害動物的，比如為了盡孝，可以釣魚給父母吃。但在佛教思想里，任何時候都不能殺生，要愛護動物的生命。
當然還有其他的不同點，但最主要的可能是在這些方面。
（八）問：
我一直只關注自己的家人，認為君子應該獨善其身。今後我應該發什麼樣的願，可以培養利他的心，超越自己的小？
答：
關心自己的家人是必須的，這很好，但有時候，再關心也還是會有遺憾。
在佛教看來，萬法都是無常的，今天是和樂的一家人，到了將來某天又會分開。從大的無常來看，誰都逃不出生老病死，家人總會離開人世；從小的無常來看，人和人的情感怨親不定，再親密的關係也難免會有隔閡。
今天的社會，人們可能更需要觀修無常，對家人不能太執著了。而除了家人，我們也應該關心社會，關心所有的眾生，就像大乘佛教的修行——為了一切眾生而成佛。
大家可能覺得成佛應該很重要。但什麼是佛？並不是人們所認為的寺院里那些如如不動的造像，彌勒佛、釋迦牟尼佛等，這些只是一種形象上的表示。
真正的佛，是覺悟，是人類最高的思想境界——覺悟萬事萬物的真理。什麼時候你懂得了這個真理，你也可以成佛。
有一個電影叫《超體》，你們都看過吧。裡面講人的大腦，從百分之十、百分之二十……一直開發到百分之百的時候，會發生什麼。當智慧越來越提升，到最後確實會對自己的小我、小家庭、小社會，不再那麼執著，能感受到一種「同體大悲」：所有眾生都有苦樂，都有生命，除了自己和家人，也要悲憫其他的眾生。
這是世間對心靈的一種分析。而在佛教中，對此不僅提供了理論依據，還有真實的修持。通過修行，你會真正發現，三界輪迴中有那麼多眾生，只執著一個小小的我，是很狹隘的。這就是大乘佛教的思想，一旦心被打開，所有的行為也會豁然開朗。
這種思想在世間的其他思想中很難找到。世間的理念通常認為，關心家人是天經地義、合情合理的。而在這之外，如果有空閑、有資源，才會去關心社會。把利他當作一種額外的付出。
學習佛法多年，每當我將大乘思想和其他的知識、學說對比，就會深深感受到，這種利他的精神和行為在整個人類歷史上是非常偉大的。完全無條件、忘我地幫助眾生，像幫助自己和家人一樣地幫助眾生，有幾人能做到？
我們也看到很多慈善家，他們可能會願意幫助自己的親人、家族，或者向某些特別可憐的人伸出援手，但對毫無關係的陌生人，把他們當作自己的孩子一樣看待——不一定能有這樣的境界。
很希望你們都能學習大乘佛教的思想，它可以稱為這個世界上最偉大的學說。雖然在人類歷史上，也有過各種各樣的利他思想，西方的、東方的，但不一定如此徹底和純正。
社會上也有一些利他的榜樣，像單位里評選的先進模範，人們對他進行頒獎和表彰，把他的事迹塑造成崇高的精神。但實際上，這也只是小範圍的一種行為。
真正的利他精神，可能只存在於大乘佛法中。
也許大家分不清什麼是大乘、小乘。通常談到錢，談到成功，大家都比較有概念，談到大乘思想，可能就比較模糊。（笑）但人來到這個世間，還是要去尋找，為什麼古今中外那麼多有智慧的學者、心靈導師，都對大乘佛法交口稱讚？它真是人類最高的境界嗎？這些問題，值得我們思考。
（九）問：
有一個很有名的故事，說和尚和屠夫是鄰居，每天他們都會叫對方起床，結果和尚沒有得到好的果報，屠夫反而有一個好的果報，因為和尚叫屠夫起床是去殺生，而屠夫叫和尚起床是去念經。同樣在做，為什麼和尚每天念經，卻沒有得到好的果報？到底怎樣做才是正確的「做」呢？
答：
誰說和尚沒有得到好的果報？（笑）
這個故事，我們應該用智慧來分析。和尚叫屠夫早起殺生，屠夫叫和尚早起念經，這兩個人其實都有好的果報和不好的果報。
問題里的說法，是一種片面的抉擇。你可以說，和尚得到了不好的果報，屠夫得到了好的果報；也可以反過來說，和尚得到了好的果報，屠夫得到了不好的果報。因為屠夫在殺生，和尚在念經。懂得了吧？
念經肯定有好的果報，殺生肯定有不好的果報。既然這樣，又怎能說和尚沒有得到好的果報呢？
和尚有和尚的果報，屠夫也有屠夫的果報，但是果報中又有不同。
和尚的果報有好有壞。他每天認認真真念經，每念一部經的功德都不可思議，以此功德肯定會得到好報。還有他好心好意叫屠夫起床——也許他們關係不錯，和尚只是擔心屠夫睡懶覺，並沒有想幫他去殺生，這個好心也會有好報。但和尚間接造成了屠夫的殺生，這方面的確有一些過失。
我們不能說他沒有得到好的果報，念經的果報、好心的果報，都是好的。唯一只有造成殺生是不好的。
屠夫的果報同樣有好有壞。殺生肯定有不好的果報，按照《正法念處經》的觀點，殺一個眾生，都會五百年墮在地獄當中。但和尚起床念經的因緣和功德，是依靠屠夫而實現的，所以屠夫也能以此得到好的果報。
他們所造的業，在佛教中就叫「花業」，花花綠綠的花，也就是說比較複雜，善業、惡業都混在一起；由此感得的果也是「花果」，苦果、樂果都混在一起。
所以很多時候，要想懂得佛法的道理，還是需要智慧觀察，不能光用一句話來簡單地斷定。
（十）問：
我們在青年、中年、老年，每個時期要做的事都不一樣，都在變化。我們有沒有必要隨之改變自己的做法，還是應該堅持原來的做法？
答：
其實隨著年齡增長，我們都不得不改變。
孩童的時候，我們特別執著玩具；到了少年、青年，可能會對玩具不感興趣，開始執著知識、感情；到了中年，可能覺得這些也沒那麼美好和重要，又開始執著家庭、事業；到了老年，家庭和事業也不重要了，會執著自己的健康、快樂；最後到了離開人間的時候，這一切也都是不重要的。
我們追求的很多事，其實都只是當時覺得重要而已。孩童時代，當玩具被別人搶走，你會非常痛苦；年輕的時候，當感情、家庭受到傷害，你會特別執著；但到了老年，會覺得這些就像一場夢，對你來講都不再重要。
每個執著，都是階段性的，隨著時過境遷，你就不會再執著；但在當時當地，旁觀者清，當局者迷，你可能很難自拔。所以要懂得，今天特別執著的事，到了明天再回顧，可能根本不屑一顧。
孩子對玩具特別執著的時候，在老人看來是很可笑的。同樣，我們對感情、事業特別執著的時候，在一些有修證或者懂得無常觀的人看來，也是跟遊戲一樣。在人生的不同階段，都有不同的對境在誘惑，你要有一種淡定的智慧。很多東西，不想捨棄也是會自然捨棄的。
（十一）問：
我總是不敢承諾，心靈很脆弱，非常怕。這是為什麼？
答：
的確有這樣的綜合症，也是一種恐懼症：什麼事都不敢說，不敢承諾，不敢想，不敢做。始終有一種擔憂、害怕，怕別人反對，怕事情做不好，怕被人說，怕出現違緣的時候無法應對，怕因為這件事引出更多的麻煩，等等。
但我覺得，該做的事情還是要承諾。承諾是一種發願，是一個開始，有了承諾，才會有後面的行動，否則很可能不了了之。
世間任何一件比較重大的事，都需要承諾。大到國與國之間的合作，不但要口頭協商，還要簽訂正式的文字協議；小到人與人之間的合作，包括組建家庭、開展事業，也需要一些儀式和契約；乃至個人的事情，在做之前，也最好有一個承諾。
而且，這個承諾還需要有人見證，否則只是自己心裡想一下，想推脫的時候隨時就推掉，這不好。承諾，最好能在別人的見證下。
有些慈善家遇到我，說想資助藏地的孩子上學，我就說：「你們這樣口頭表態還不行，最好能有個正式的承諾，並且落在文字上——從什麼時候開始資助，採取怎樣的資助方式，由誰來證明，等等。」這樣才會有一種監督和動力。以後即便情況變了，心態變了，你不會輕易退縮，「我當時已經在誰誰誰面前承諾過了，如果不好好做，在他們面前會特別不好意思。」
所以承諾還是很重要的，有了承諾才會有結果。
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