住動住靜，皆是人慾

住動住靜，皆是人慾

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國傳統文化，特別是佛教文化。2000年後，遵照母音老人的傳法囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。

原文：

問：「靜時亦覺意思好，才遇事便不同，如何？」

先生曰：「是徒知靜養而不用克己工夫也。如此臨事，便要傾倒。人須在事上磨，方能立得住，方能靜亦定，動亦定。」

釋義：

追逐動相，此是人慾。住著靜相，亦是人慾。初時功夫，以靜治動，是個對治，只是臨時一用，而非究竟了義。

若以靜相為是，住著在靜相上，以為這樣靜下去，便能靜成聖人，以為這樣做功夫，便能做成聖人，這便是一個大錯誤。黃龍慧南禪師雲，住在靜相上，「饒經八萬劫，終是落空亡。」大慧宗杲禪師云：「攝事歸空，閉目藏睛，隨有念起，旋旋破除，細想才生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡底外道、魂不散底死人，冥冥漠漠，無覺無知，塞耳偷鈴，徒自欺誑。」陽明先生說「是徒知靜養而不用克己工夫也。如此臨事，便要傾倒。」

說到靜的功夫，佛家說得很詳細，大略而說，有九個次第的定境。九次第定中，滅受想定是最高的定，也是最高的靜。然而，住在滅受想定里，住在這樣的靜境之中，無論住多少年，那也是不能明心見性的，那也是不能致良知的，那也是不能做聖人的。聖人不是住在定境里的人，聖人不是住在靜靜里的人，聖人只是徹底地致了良知的人，聖人只是徹底地明了心性的人。所以我們說，只因動得太厲害，不能將動的人慾歇下來，那就只好做靜的功夫，把這亂動的狂心歇下來。

亂動的狂心歇下來了，也不要住著在這個靜相上，要借著這個靜的境界，要好好地體會這個了了常明的覺性靈明，要好好地體會這個一塵不染的良知心體。這個良知心體，這個覺性靈明，這動靜兩相的源頭，是無量萬相的源頭。如此反觀，如此體會，待到機緣成熟時，一機來臨，打破乾坤，當下便致了自家的良知，當下便見了自家的彌陀，當下便明了自家的法身。到了這裡，什麼儒家佛家，名相全消，真常獨露。

張九成參善權禪師，問：「此事人人有分，個個圓成，是否？」

善權禪師云：「然。」

張九成云：「為什麼某無個入處？」

善權禪師提起念珠，問云：「此是誰的？」

張九成不知所措。

善權禪師收起念珠，云：「是汝的，則拈取去。才涉思維，即不是汝的。」

明明是善權禪師的，善權禪師卻問「是誰的」？張九成困惑不解。這個困惑，這個疑情，正是參禪近道所必須的。

一天傍晚，張九成正在打坐，忽然傳來一陣陣的蛙鳴聲。藉此因緣，當下釋然，這蛙鳴聲，在我的覺性靈明裡生滅閃爍，在我的妙明真心裡生滅閃爍，一切萬相，皆在我的妙明真心裡生滅閃爍，皆是這妙明真心中的物。至此，張九成哈哈大笑，遂作偈云：

春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。

正恁么時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。

至此，張九成致了自家的良知，會了祖師西來的意，禪宗謂之破了初關。

陽明先生說，不但要克盡這個住動的人慾，還要克盡這個住靜的人慾，要真正見得自家的這個良知心體，要真正見得自家的這個妙明真心。若不見自家的這個良知心體，若不見自家的這個妙明真心，即使練成極靜的功夫，若是遇人事往來，便會消失得無影無蹤。

唯有見得這個良知心體，唯有見得這個妙明真心。見得之後，再於人事上磨鍊，於人事上滅盡一切人慾，於人事上消光一切習氣。人慾滅盡，習氣消光，方至「純然天理」之境，方至「極樂凈土」之鄉，方能如陽明先生所說，「靜亦定，動亦定」。陽明先生的「靜亦定，動亦定」，正是永嘉大師所說的「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」。永嘉大師是六祖惠能門下的著名的大禪師，早於陽明先生800年。永嘉大師的《證道歌》，在中國文化史上廣泛流傳，陽明先生也必定是讀過的。陽明先生明明是受到了佛家的啟發，甚至是變相地引用了佛家的話語，然而，他卻又偏偏把佛家的稍加改動，改成儒家話語的風格，以此高推儒家為第一，其餘各家不能及，甚至是還常常拿佛家學人的弊端而詆毀佛家，拿道家學人的弊端而詆毀道家，他就是不拿儒家學人的弊端而詆毀儒家。陽明先生的這種的毛病，正是他應當滅除的人慾。

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