子貢想得到孔子的表揚，問了2個問題，孔老師的回答頗有深意

（說歷史的女人——第849期）孔子的弟子子貢，有個商人腦袋，擱到現代玩股票，註定是個大行家。因此子貢是彼時諸國的國際巨富，這娃人挺好，老愛施捨，大幫過孔老師，小幫過同學。孔老師教的熟人道德，跟經商一樣，他玩得很到位。

但是，孔老師不很待見他，老表揚窮學生顏回。子貢不甘心，子貢也想得到孔子的表揚，於是他問了2個問題，孔老師的回答頗有深意。下面我們分別來看一下。

第1個問題：一次，子貢給孔老師這樣挖坑：「老師，貧窮而不諂媚，富有而不驕橫(原文：貧而無諂，富而無驕)，咋樣？」

孔老師說：「一般般，不如貧窮而快樂，富有而好禮節(原文：貧而樂，富而好禮)。」子貢碰了個軟釘子。

客觀地說，孔老師在西周貴族沒落於春秋之際，能堅持文質彬彬的貴族意識，還算一個落後的雅見。但孔子眼裡的「富而好禮」的貴族，卻是一群沒有真正慈悲心的、講究表面禮儀的偽君子，周公就是代表。他們表面文雅，肚子長牙。比如孔子曾有機會從政，但在上任一星期內，便殺死了持不同政見者。可見儒並不儒雅，以後在古代史上，殺人最多的不是法家的酷法，而是儒之殺人不見血的倫理。這是後話，此處暫不贅述。

卻說子貢不甘心，還是希望得到孔老師的表揚，於是就把「問題坑」繼續挖深挖大，他問老師了第2個問題：

「如果有人廣泛地給民眾許多好處又能周濟眾人，怎麼樣？可以說是仁人嗎((原文：如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎)？」

在《論語》里，「仁愛」很少涉及陌生人，子貢的問題已觸及到仁愛的界限。至少說，這娃錢多的想幫一下陌生的民眾，儘管是想，有這個念頭，已經不錯了。那麼孔老師怎麼回答呢？我們來看一下。

孔老師這樣回答富商弟子：

「何止是仁人，那必定是聖人了！堯舜尚且對做不到這樣而感到為難呢（原文：何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸)！」

在這裡，孔老師是在無意中說出了真話：對陌生人施點愛，中國至聖都做不到！

筆者在此就表示懷疑，如果連給陌生民眾施點恩惠，被譽為聖人的堯舜都做不到，那麼他們這算哪門子的聖人？擁有如此弱愛能力的人，會把天下禪讓給別人嗎？幸好在《竹書紀年》和《韓非子》中記載了歷史真相。

《竹書紀年》載曰：「舜囚堯於平陽，取之帝位。舜放堯於平陽。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。」

《韓非子·說疑》載曰：「舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂；此四王者，人臣弒其君者也」

也就是說，從堯舜禹，乃至夏桀周武王等，都是靠武力奪取王位，而非所謂的禪讓。禪讓，不過是後世編造的一個謊言。

我們還是回到課堂，子貢既然問了這個問題，孔老師這麼感嘆一下也不行，他總要給出一個確定的答案，那就是怎麼才能成為「仁人」。他是這樣繼續回答子貢的：

「作為仁人，自己想要立身，就要幫助別人立身：自己想要通達，也要幫別人通達(原文：夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人)。」

在這個回答里，尤其是「已欲立而立人、已欲達而達人」這句，在古代史上，一直被古人捧為金科玉律之其一。但是仔細看這句話的邏輯，就會發發現問題很大。

此句話的深層意思為：自己想立，前提是要立人；自己想達，前提是要達人。那麼反過來說就是：立人和達人的目的，不是立人、達人，而是立己、達己。也就是說，立人和達人不是出自無私的真誠和真心，乃是為了實現自己的目的而採用的一種手段！實用主義和利己主義暴露無遺。

不管怎麼解釋，這句話都把自己放在了別人的前面，如此以來，就算通過立人和達人把自己塑造成了所謂的「仁人」，但這個「仁人」說實話，真不怎麼高尚。

為了進一步教育自己的富商弟子成為一個「仁人」，孔老師繼續教育道：「凡事都能從切近的生活中將心比心，推己及人，可以說是實行仁的方法啊(原文：能近取譬，可謂仁之方也)！」

從道理上來說，從愛身邊人開始，逐步愛更多人，這樣似乎是對的。但是深入人性去看，我們會發現，人性都是自私的。如果一個人從一開始，都只知道先愛身邊人，那麼想讓他去無私地愛陌生人，幾乎是非常艱難的。也就是說，一個只愛自己或自己近處的人，是很難去愛遠處的人或他人的。

所以說，孔老師所謂的「仁愛」是一種嚴重的私愛，它愛不到陌生人，它不是博愛。所以，在孔老師的「仁愛」觀下，培養出來的是一個熟人感情社會，主要表現為：父愛、母愛、親情、愛情、故鄉情、友情、君臣情……全是熟人或同道。

儒家「仁愛」的最大特點就是：私愛是真，博愛缺失。造成的結果是：實用主義和精英利己主義。當然儒家對於中國傳統文化的貢獻也不容忽視，在此只是客觀論說。

參考資料：《論語》等。

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