印光大師說凈土 54

點擊下方按鈕收聽本期極樂佛音廣播

第八章 釋普通疑惑

四、論宗教

274、嚴格地說，佛法大體不出真，俗二諦。真諦，則一法不立，所謂實際理地，不受一塵；俗諦，則無法不備，所謂佛事門中，不舍一法。教下，則真，俗二諦並闡，並且並偏重俗說；宗門，則是即俗說真，而掃除俗相。要知道，真俗同體，並非二物。譬如大圓寶鏡，光明透亮，空空洞洞，完全沒有一物在裡面。然而雖然裡面沒有一物，卻又是胡人來則現胡人像，漢人來則現漢人像，森羅萬象，一起來則一同現。雖是萬物影相都能顯現，可鏡子裡面仍然是完全沒有一物存在；雖然裡面沒有一物，可並不妨礙萬物影相都顯現。

宗門，則在「萬物影相顯現」的地方，專說「完全沒有一物在裡面」；教下，則在理性的地方論事修，並且回歸理性。正所謂稱性起修，全修在性；不變隨緣，隨緣不變；事，理兩得，宗，教不二。教下，雖然中下根機也能得益，但非上上利根不能大通，因為教理博大精深；宗門，雖然中下根機不得要領，難以安心，但上根便能大徹大悟，這是因為可以著手修持的契入處極為簡約，全憑悟性的緣故。行教法，則世法，佛法，事理，性相，都通達，又須大開圓解（即宗門大徹大悟），才可作人天導師；修行於宗門，則參破一個話頭，親見本來真心，便能闡揚「不立文字，直指人心」的宗風。在佛法大興時期，以及是佛法大通之人，比較適合依宗參究。就像僧繇畫龍時，一點龍的眼睛，畫龍即飛走。在佛法衰弱之時，以及是宿根陋劣的人，則比較適合依教修持。就像笨拙的木匠做木器，廢棄了繩墨，哪能成功？

五、論持咒

275、持咒因為不知義理，只要至誠懇切一直持誦下去，竭誠到了極處，自然能夠業消智現，障盡福高。其利益是不可思議的。

276、持咒一法，只可作助行。不可將念佛為兼帶，而以持咒作為正行。（但須主助分明，則助亦歸主。則文鈔正編復永嘉某居士書一。）持咒法門，雖然也是不可思議，但是凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願，感應道交，而蒙佛接引。若不知此意，雖則法法頭頭，都不可思議，隨修何法，都無不可，只怕到最後，便成了「無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」。

如果知道自己只是個具足煩惱的凡夫，通身業力，不靠如來宏誓願力，決難這一生出離輪迴，才會明白凈土一法，是一代時教，其他法門都不能相比的。持咒誦經，用它來培植福慧，消除罪業，是可以的。若妄想得神通，則是捨本逐末，不善用心。倘若此心固結，加之不明理，戒力不堅，菩提心不生，人我分別心熾烈，則走火入魔，指日可待。想要得神通，必須先得道，得道則神通自然來了。若不致力於求道，只求神通，且不說神通能不能得到，即使得到，神通或許反而障道了。所以，諸佛諸祖，都嚴禁神通，而不許人修學啊！

六、論出家

277、佛法是九法界眾生公共的法，無一人不應當修，也無一人不能修。持齋念佛的人多，則所帶來的結果是法道興隆，風俗淳善。如此效果，當然是唯恐不多，愈多則愈美啊。至於出家為僧，是如來為法道長住世間，與弘揚法道而建立的。如果他立大志，發大菩提心，研究佛法，徹悟自性，弘揚戒，定，慧三學並又特別推崇凈土法門，盡此一生來擺脫生死輪迴，這樣的出家人唯恐不多，多多益善啊！

如果他只是稍有信心，卻無大志向，只想要借僧人的名，遊手好閒，靠佛來苟且偷生，這樣的人，雖名為佛子，卻實是罪民。即使不造惡業，也是佛法的敗種，國家的廢人。倘或破戒造業，遺害污辱了佛教，即使此生逃脫國法，死後也一定會墮地獄。於法於已，兩無利益。因此，這樣的人出家，一個都不可，何況眾多？古人說：「出家乃大丈夫事，非將相之所能為。」這是真語實話，並非故意貶低將相而推崇僧人。若要擔負佛的家業，延續佛的慧命，非「破無明以複本性，弘法道以利眾生」的人，是辦不到的。

以後求出家的人要做到：第一，要真發自利利他的大菩提心；第二，要有過人天資，才可剃度，否則不可。至於女人，對佛法有信心的，就讓她在家修行，萬萬不可讓她出家，恐怕她一出現破綻，則污敗佛門不淺。男子若真修，出家較容易，因為他方便參訪善知識，依止叢林而修行。女人若真修，出家反令修行困難，因為她會動輒招世譏嫌，很多事情都難以隨順她的心意。按照上面所說，有所挑選，剃度僧人，不度尼僧，是末世護持佛法，整理法門的第一要義。

278、唯有佛門弟子，以成就佛道和利益眾生為最上等的報恩行為。這樣不僅報答了多生的父母，也報答了無量劫以來四生六道中一切父母。不僅在父母生前孝敬，並且還要度脫父母死後的靈識，使其永出苦輪，常住正覺。所以說，佛子之孝，大多隱晦而難以顯露。雖然，儒家之孝，以奉養父母為先，若佛子告別雙親出家，難道能不顧父母的奉養嗎？

按照佛門制度，出家必須先稟告父母。即使有兄弟子侄可托，也要稟請於親人，親人允許才可出家，否則不許剃度。出家之後，若其兄弟去世，親人無所倚托，也得節省自己的衣缽之資，來奉養父母。所以，長蘆有養母之芳蹤，（宋朝有一位長蘆宗頤禪師，襄陽人，幼年喪父，母陳氏帶他於舅家撫養。禪師長大後，博通世間典籍。二十九歲出家，深明宗要。後住長蘆寺，迎請母親於方丈東室奉養，勸她念佛求生凈土，過了七年，其母念佛而逝。見《凈土聖賢錄》。）道丕有葬父之異跡。（道丕，唐宗室，長安人，周歲時，父親戰死沙場。七歲出家。十九歲那年，戰亂紛紛，穀米很貴，背著母親入華山，自己辟穀，所乞之食奉養母親。第二年，往霍山戰場，收聚一堆白骨，誦經咒，祈禱父骨從骨堆中出來。數日後，父骨果然從骨堆中躍出，聚集到兒子面前。於是他掩埋了其他骨頭，背負父骨而歸葬。見《宋高僧傳》。）

所以，經中說：「供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德相等。」親在，則善巧勸諭，讓他持齋念佛求生西方；親亡，則以自己讀誦，修持的功德，常常至誠為親迴向，讓他永出五濁，長別六道，證無生法忍，登地不退，盡未來際以度脫眾生，使自他以共成佛道。這樣，才是大孝！與世俗之孝不同，這才是真孝！

新浪微博：@昌義法師

微信公眾賬號：昌義法師

訂閱即能第一時間獲取最新佛訊，及昌義法師每日法語！

歡迎大家轉發，分享也是一種功德！

恭請常念南無阿彌陀佛！

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！