論真法和道家內丹調息火候實踐
論真法和道家內丹調息火候實踐?
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???見到過很多人修鍊道家內丹多年，仍然不得其門而入，對道家內丹調息火候不懂，包括一些「大師」對（風，火，調息，胎息，採藥，內丹，大丹，內氣，外氣，懷胎，元神）入門功夫也講不清，道不明，回頭看看自己走過的坎坷路，我十分的感慨。做為一位龍的傳人，中華文明的繼承人，有責任把一些深刻感受和不傳之密說出來，深感榮幸。在此重點講點對內丹凝神，調息，胎息，火候的體會。?????練功不得其門而入，主要原因是：不能心平氣和的凝神靜守，調息達不到對胎息的基本??????要求。許多人認為調息就是深呼吸，多吸氧氣，鼓起小腹，憋氣壓向丹田，其實這不是養生，用力深呼吸只能把空氣吸入肺里，是吸不到丹田的。外呼吸和內呼吸是兩回事。?用現代的說法，調息是以「自然悠緩的外呼吸推動內呼吸，使真氣循經運行。「人體內經脈真氣，內而臟腑，外而肢節」，在體內循環決不可以意領氣，違背自然，違背人體生理。????????????????????????
?????如何才能心平氣和的凝神靜守？張三丰說：「凝神者，收回已清之心而入其內也。心未清時眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬憺，始行收之氣穴，乃曰凝神」。並說「調息不難，心神一靜，隨意自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也」「凝神調息，只要心平氣和，心平則神凝，氣和則息調，心平，平字最妙，心不起波謂之平，心執其中謂之平，平即在此中也，乃不起波，此中即丹經之玄關一竅也。」?
???中國古代哲學家老子是道家切實的實踐者，在呼吸吐納的方法上，有深刻的研究，他認為呼吸運動在人體生理活動中起主要作用，「天地之間，其猶橐龠呼？」在人體內：「綿綿若存，用之不勤」形容人的呼吸像風箱那樣往來生風，由外呼吸推動的內呼吸旺盛時，外呼吸反而似有似無，深細勻長，感到吸不完呼不盡，遍體舒適，生機盎然，有無邊的風月自在。「綿綿若存，用之不勤」就是對胎息的高度概括。??????具體做法上，古先賢有個標準：「呼吸，先練調息，引短令長，有聲為風，無聲為氣，出入為息，氣出入不盡為喘。坐時鼻中息出入覺有聲是風相，坐時息雖無聲而出入結滯不通是喘相，坐時息雖無聲亦不結滯而出入不細是氣相，不聲不結不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫是息相」??????李少波老師對胎息認識很深：內呼吸也叫胎息，練到一定程度，鼻息微微，若存若無，好像停止了外呼吸，只覺得丹田開闔，任督通暢，如春風送暖，百花盛開的舒適感覺，和胎兒自然舒適地生活在母腹中的形式相似。?
?????道家的精，氣，神是完全靠內呼吸的推動實現轉化培養出高能量。張三丰說：「不出不入，無來無往，是謂胎息，是謂神息，是謂真???，真爐鼎，是謂歸根復命，是謂玄牡之門，天地之根。氣到此時，如花方蕊，如胎方胞，自然真氣熏蒸營衛，由尾?閭?穿夾脊，升上泥丸，下鵲橋，過重樓，至絳宮而落於中丹田，是為河車初動。」?
何為「文火溫養」？?答：古人將呼吸比喻為風，將神意比喻為?。注意呼吸，風盛則火旺，呼吸用力則熱能增強。反之，風微則火微，呼吸和緩則熱能溫和。在修鍊過程中，根據煉功步驟進行呼吸調整，故有「進陽火」、「退陰符」、「武火烹煉」、「文火溫養「等名稱，這就是「火候」。真氣運行法五步功法，也隨步驟程序不同，而火候要求各異。文火溫養，是指呼吸微弱調勻，止於丹田，好象煉丹時用文火慢燒一樣，通常應用於第三步功之後，意在培養真氣，蓄積力量，為第四步通督充分的準備。從醫學理論分析，這是宗《內經》所謂」少火生氣「之旨，以使真氣彙集丹田，旺盛生機，免致」壯火食氣「之弊端，使陰陽調和。這是真氣運行法的重要練功環節，必須充分認識和遵行。?
?????在調整好呼吸意念後，意守丹田會產生感覺（可能開始會有冷，熱，麻，癢，輕，沉重等感覺）。古人將呼吸比喻為風?，將熱能比喻為火，風盛則火旺，火就是意念與真氣結合而產生的熱感，及其相關的反應。意念重，守的緊，熱感強稱為武火，風微則火微?，意念放輕，（似守非守，寂照之功）則熱感低，稱為文火。葯即元精，元精能化生真陽。一陽發動時，將元精收回，稱為採藥，將葯收歸丹田，用風火相煽，元精即化為元氣。古氣功稱為煉精化氣。在這一段過程調息火侯極重要一般不傳。因為稍有不慎，即刻走丹。?
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