憨山大師 華嚴法界緣起

大乘起信

華嚴宗法界緣起綱要

華嚴七祖以馬鳴為初祖，然此論中未及圓融之旨，何以稱耶？向未有知其者，後學竟茫然莫辯，故了不加意，使古人建立宗旨 無以暢明於世也！故今略示其要，令知所宗。

華嚴圓宗以一真法界統四法界，依四法界立十玄門，惟四界十玄皆由六相立，是則六相以成圓融無礙之宗也！

此論總明六相，則包括四界十玄理趣無遺；以六相為圓融之統，是則此論攝法界而無盡矣！故首標一心真如為一法界大總相法門體也！且此論宗百部大乘所造，然百部大乘乃化佛建立即實之權。今此論總攝權乘歸於一實，要顯即權之實，引歸果海圓融之極致也！

然論中雖未明顯圓融之旨，且三乘五性頓漸修證都歸一心果海之源，而圓融具德皆一心之妙，已具華嚴宗中，故此不說；單為引攝歸於性海，故論中最初所歸者乃報身佛，及斷惑所見者亦報身佛。

而論義具明染凈同真，為一心之相用，以一念為染凈之源起，是則全同華嚴以法界緣起為宗，而十二類生即如來普光明智也！是知要入華嚴法界必由此論為入法界之門也！

言六相者－乃總、別、同、異、成、壞也：

一者總相－即一心真如為法界大總相法門體。

二者別相－即一心二門、三細六粗、五意六染修斷差別也。

三者同相－即聖凡染凈、因果性相同一真如，即瓦器微塵之喻也。

四者異相－即染凈諸法各各差別，不一不雜，如塵器之不一也。

五者成相－即染凈諸法皆由一念緣起而成也。

六者壞相－即染凈諸法各住自位，各各無性，無以自立也。

言四法界－乃理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界也：

一者理法界－即一心真如，更無別法，全一真理。

二者事法界－即一切聖凡染凈、依正因果諸差別事法也。

三者理事無礙法界者－由上理事相成共有十門，以事攬理成，故全理成事；以理成事，故全事即理。以理能成事，故事不礙理而能顯理；以事攬理成，故理不礙事而能融事。理能成事，故全事即理；事能顯理，故全理即事；以理事相即，故得理事融鎔無礙也！法界觀十門分別最為昭著，此略舉其要。

四事事無礙法界－以上理事無礙，今全理成事，故不必更言其理；以全事全理，故事事融攝無障無礙。但以六相該收一切事法，則法法圓融，故成十重玄門，以彰法界之大用；故此論義會六相，則已攝事事無礙圓融具德宗也。

十玄門義具在華嚴玄談中說，今但列名：

一 同時具足相應門。

二 廣狹自在無礙門。

三 一多相容不同門。

四 諸法相即自在門。

五 秘密隱顯俱成門。

六 微細相容安立門。

七 因陀羅網境界門。

八 託事顯法生解門。

九 十世隔法異成門。

十 主伴圓融具德門。

此十玄門義如法界觀及玄談中說。

——節選自《憨山大師大乘起信論直解》

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