《印光法師嘉言錄》白話有聲書·論因果之理（3）

原著：印光法師

白話翻譯：圓濤法師

恭誦：王勇

論因果之理（3）原文：

《華嚴經》云：一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。是知智慧德相，乃生佛所同，即性德也。有妄想執著，離妄想執著，則生佛迥異，即修德也。修德有順有逆。順性而修，愈修愈近。修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠。修極而永墮惡道，墮而了無所失。了此，則愚者可賢，賢者可愚，壽者可夭，夭者可壽。富貴貧賤，及與子孫之蕃衍滅絕，一一皆可自作主宰。則有憑據者亦可無憑據，無憑據者亦可有憑據。如山之高不可登，人不能由，不妨鑿岩設砌，則絕頂亦可直到矣。古今人，不知隨心造業、隨心轉業之義，多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。若不修德，即親身做到富有天下、貴為天子，與夫位極人臣、聲勢赫奕之宰輔地位，有不即世而身戮門滅者哉？是親得者皆無憑也。袁了凡頗會此義，故一切所享者皆非前因所定也。前因，俗所謂天。天定者勝人，謂前因之難轉也。人定者亦可勝天，謂兢業修持，則前因不足恃。是以現因為因，而消滅前因也。若恣意妄為，則反是。了此，則欲愚者賢，庸平者超拔，皆在自己之存心修德、隨時善教而已。【書一】六四

命者何？即前生所作之果報也。又依道義而行所得者，方謂之命。不依道義而行所得者，皆不名命。以此得之後，來生之苦，殆有不忍見聞者。如盜劫人錢財，暫似富裕，一旦官府知之，必至身首兩分。何可以暫時得樂，便謂之為命。力者何？即現生之作為之謂。然作為有二，一則專用機械變詐之才智，一則專用克己復禮之修持。列子所說之命，混而不分。所說之力，多主於機械變詐。故致力被命屈，無以回答。以孔子困陳蔡、田恆有齊國為命，是尚可謂之知命哉？孔子不遇賢君，不能令天下治安，乃天下群黎之業力所感，於孔子何干？顏淵之夭，義亦若此。田恆之有齊，乃篡奪而有，何可為命？現雖為齊君，一氣不來，即為阿鼻地獄之獄囚。謂此為命，是教人勿修道義，而肆志劫奪也。吾固曰：列子不知命。不觀孟子之論命乎？必窮理盡性，以至於命，方為真命。則不依道義而得，不依道義而失，皆非所謂命也。列子論力，多屬於機械變詐之才智，聖賢之所不言。聖賢所言者，皆克己復禮之修持也。「唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。」「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」「作善降之百祥，作不善降之百殃。」「木從繩則正，後從諫則聖。」「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」「行年五十而知四十九年之非，欲寡其過而未能。」「假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」「人皆可以為堯舜。」「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。」皆力也，此儒者之言也。至於佛教，則以一切眾生，皆有佛性，皆當作佛，令其懺悔往業，改惡修善，必期於諸惡莫作，眾善奉行。以戒執身，不行非禮。以定攝心，不起妄念。以慧斷惑，明見本性。皆克己復禮修持之力。依是力而行，尚可以上成佛道，況其下焉者。故《楞嚴經》云：「求妻得妻（求妻者，求賢慧貞靜之妻也，否則妻何得向菩薩求），求子得子，求長壽得長壽，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」大涅槃者，究竟佛果，皆由依教修持而得，其力之大，何可限量。袁了凡遇孔先生，算其前後諸事，一一皆驗，遂謂命有一定。後蒙雲谷禪師開示，兢業修持，孔生所算，一毫不應。然了凡乃一賢者，使其妄作非為，則孔生所算，亦當不靈。是知聖賢訓世，唯重修持。如來教人，亦復如是。故所說大小權實法門，無非令眾生斷除幻妄之惑業，徹證本具之佛性。故世有極愚極鈍者，修持久久，即可得大智慧、大辯才。列子以一切皆歸於命，則是阻人希聖希賢之志，而獎人篡奪奸惡之心。俾下焉者，受此禍害於無窮。即上焉者，亦頹奮志時敏之氣，以致終身不入聖賢之域，作一碌碌庸人。此一篇文，完全於世無益，有何可研究之價值乎哉？【書一】九四

論因果之理（3）白話譯文：

《華嚴經》說:「一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著不能證得。」由此可知，智慧德相，是眾生和佛所共有的，即「性德」。有妄想執著的便是眾生，離妄想執著的便是佛，眾生與佛迥然不同，原因在於修德。修德有順有逆。順著性德而修持，愈修愈近，修到後來大徹大悟，雖證悟本性而了無所得。逆著性德而修，愈修愈遠，修到後來永墮惡道，雖墮落而「性德」亦沒有失去。明白這一點，愚人就可以轉變成賢人，賢人可以變為愚人;長壽的可以夭折，夭折的可以長壽，富貴貧賤，以及子孫的繁衍滅絕，一一都可以自作主宰。則有優勢可憑藉依仗的人也可變得沒有優勢，沒有優勢的人也可以變得有優勢可依仗。譬如山高不可登，人由此停步，不妨鑿開岩石，輔設修砌山路，就算高山絕頂也可以直接攀登。古今之人不知「隨心造業，隨心轉業」的道理，多少大聰明、大學問人弄得前功盡棄，而且還累劫禍害後世。若不修德，即使親身做到富甲天下，貴為天子，或者是位及人臣，聲勢顯赫的宰相地位，能夠在有生之年不被殺戮，不慘遭滅門的人嗎?是這些人雖然親身得到善果，卻不知其中的道理。袁了凡就很懂得「隨心造業，隨心轉業」的道理，改變了命運。因此所享受的一切，都不是前因所固定的。前因世俗稱為「天」，天定則勝人，指天命半點不由人，前世種下的因很難扭轉。人定者亦可勝天，指命運不是固定，通過兢兢業業、勤勤懇懇地修持，前因也是可以改變的。這是以現在的善因，消滅了前面的惡因。但如果恣意妄為，結果就會相反。懂得了這個道理，愚蠢的人變得賢良，平庸者能夠超拔卓絕，這全在自己是否存心修德，以及是否隨時隨地善於言傳身教而已。【書一】六四

「命」是什麼？就是前生所作的果報。另外，依道德正義而行所得到的結果，才是「命」。不依道德正義而行所得到的結果，都不叫做「命」。因為這樣做了之後，來生的痛苦。幾乎不忍心見到聽到啊。如偷盜搶劫人的錢財，暫時來看似乎富裕了，可是一旦官府知道，必然斬首。怎麼可以因為暫時得樂，便說這是命呢。「力」是什麼呢？就是現生的所作所為。然而「作為」有二種，一是專用機巧變詐的才智，一是專用克己復禮的修持。列子所說的「命」，籠統一概而論，他所說的「力」，多指機巧變詐的心機。所以導致「力」被「命」征服，沒法解決。因為孔子受困於陳國和蔡國的交界處，田恆奪取了齊國的政權，這可以肯定是命嗎？孔子遇不到賢良的國君，不能使天下太平，這是整個老百姓的業力所招感，和孔子的命又有什麼關係呢？顏淵命早亡意思也和這個一樣。田恆佔有齊國，那是謀權篡位而得，怎麼可以說是命呢？現在雖然是齊國的國君，可是一口氣上不來，命終之後，定會到阿鼻地獄當獄囚啊。如果說這是命，就是在教導人們不要修持道德和正義，而去肆無忌憚去劫奪啊。我堅持認為：列子不知命。你不看看孟子對於「命」的論述啊？必須窮理盡性以至於命，才可稱真命。那麼不依據道義而得，不依道義而失，都不是所謂的「命」啊。列子所說的「力」，多屬於機巧變詐的才智，聖賢並不是這樣說。聖賢所教導的，都是讓人們克己復禮去修持啊。「唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。」「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」「作善降之百祥，作不善降之百殃。」「木從繩則正，後從諫則聖。」「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」「行年五十而知四十九年之非，欲寡其過而未能。」「假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」「人皆可以為堯舜。」「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。」都是講「力」，這是儒家的見解。佛教則認為，一切眾生皆有佛性，都可以作佛，令眾生懺悔往業，改惡修善，以至於諸惡莫作，眾善奉行。用戒律來約束身心，不行非法的事情。這樣以定攝心，不起妄念。以慧斷惑，明見本性。都是克己復禮修持的力量。依靠這種力而行，尚且可以上成佛道，更何況其他的聖果呢。所以《楞嚴經》說：「求妻得妻（求妻，指的是求賢慧貞靜的妻子，否則，妻就不必向菩薩求了），求子得子，求長壽得長壽，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」大涅槃就是究竟佛果，皆由依教修持而得，這種力的功德之大是不可限量啊。袁了凡遇到孔先生，孔先生算他的前後諸事，沒有不靈驗的，於是他就認為命是一定的。後來蒙雲谷禪師開示，兢兢業業，克己復禮修持，致使孔生所算的一點兒也不準了。然而袁了凡是一位賢良的人，假使他胡作非為，那麼孔生所算的也會不準。這樣看來，聖賢教導世人，只是重視其克己復禮修持。如來教導人們也是一樣。因此佛所說大小權實不同的法門，無非是令眾生斷除幻妄的惑業，徹證本具的佛性。所以說世間有非常愚鈍的人，修持世間長了，也可以得大智慧、大辯才。列子認為一切都歸於「命」，則是阻礙世人發起希聖希賢的志向，而褒獎人們起篡奪奸惡的心。使根機下劣的人，受到無窮的禍害。就算上根之人對善法也會萎靡不振，懶於修持，致使終身不能進入聖賢的行列，終生做一位碌碌無為的庸人。這樣的一篇文章對世人沒有一點利益，有什麼研究的價值呢？【書一】九四

譯者按：該文或許是祖師駁斥《列子?力命篇》，集中談到了"人力"與"命運"孰決定人生的貧富夭壽問題。祖師否認了列子不論修持、不論因果、只認命運、心機計謀的觀點。

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