南懷瑾老師：這五遍行千萬要記得，打起坐來做工夫時才容易得力

這五遍行千萬要記得，打起坐來做工夫時才容易得力

「複次已說安立，當知於此靜慮等中，作意所緣，二種差別。」這一段最重要，大家特別要留意，你們都開始走入佛法之路，都在靜坐用功。上面已經講過修定的基本理論，現在應該知道修禪定的方法。先講「作意」，唯識裡頭有五遍行：作意、觸、受、想、思。五遍行是唯識學所講的，我們起心動念之心，是與宇宙物理世界、精神世界連在一起的這個心，不是人體心臟的心。這個「心」，分成八個部分，眼耳鼻舌身是前五識，最嚴重是第六意識，即我們能夠思想感覺的分別心。第七末那識是我執，「數取趣」，就是這個生命之連續性，是生來死去，在六道輪迴的連鎖循環不斷的生命根本。第八是阿賴耶識，又名含藏識，不是現在所講的潛意識，潛意識是第六意識背面的一種獨影意識。現在一般人第七識都沒有覺察見到，如何談第八意識？！第八識是心物一元，整個法界宇宙物理、物質世界，都包含在第八阿賴耶識里。

心分八個識，每個識的作用都有五遍行，它像空氣一樣，像原子一樣，任何東西中都有它。等於麵粉加白糖，揉成一團，每一點裡都有白糖，任何一點它都存在，所以叫遍行。

五遍行第一是作意，作意在普通佛學是講起心動念。《華嚴經》上說：「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」這個心是心意識這個心，是作意出來的。所以三千大千世界，以及三界一切眾生，都是一切佛作意所成，是意所造的。就如台北、香港、紐約、巴黎現代的建築，又如太空梭、原子彈等，是一切眾生共同作意的思想所造的，這是作意。念佛的這一聲、這一念，也是作意，修密宗觀想也是作意，我們看男女漂亮也是作意，財色名食睡都是作意，一切皆是作意，是意在造作。作意就是意作，是意念造作出來的，是意識心所造作的。

五遍行第二是觸，與外面的接觸，人體覺得天氣冷就是觸，是感覺，手放在那裡馬上可以感觸到，感覺到；如虛空，感覺到沒有東西，觸到了空，所以要搞清楚，智慧要分明。

第三是受，有觸就有受，感覺感受了，心裡就了解領受了。如手在虛空中，感覺沒有東西，由手上的感覺，心裡就知道摸的也是空，心裡也領受進去了。

第四是想，想是浮在面上，如念頭，打起坐來最痛苦是妄念不斷，這妄念就是想陰，一個想接一個想地來。想把一個想按住、停住；停不住的，因為想是粗浮，是浮動的，是無法停留住的。

第五是思，粗的叫做想，細的叫做思。譬如你們有時候打坐，坐得很好，好像覺得沒有妄想，其實那就是思的境界，仍然是一念，那叫思。如果你現在欠人家的錢，或者家中有一點事沒有弄好，儘管坐在這裡聽課，意識都掛在那一點事上，那個就是思，思與想有粗細之不同。

八個識中都有五遍行，就算在一念不生時，五遍行還是在。所以道理弄不懂的話，你會以為入了定什麼都不知道，那就錯了；那是像木頭泥土一樣，如何能叫「佛者覺也」呢？修行成功了，五遍行轉過來也就是五方佛：

西方阿彌陀佛：作意所生成

東方藥師佛：觸所生

南方寶生佛：受所生

北方不空如來：思所生

中央毗盧遮那佛：想所生

轉識成智，就成為五方佛性。唯識同其他教理不同，它是邏輯分析，要修行必須要知道五遍行的道理，因為五遍行中第一是作意，所以修行第一步先從作意起修。譬如為什麼要去受戒？一個凡夫因為不受戒律的約束，心中無戒，所以做了惡事自己不知道；受了戒，使意識種下戒的種性，就是作意。譬如念佛，念一句阿彌陀佛，或念一個咒語，都是作意念。譬如修數息觀也是作意，八萬四千法門的修法，皆從作意起。你們現在初步打坐，為什麼不能得定呢？先問你作意心能不能建立，就是作意這一念能不能堅固。所以第一先作意，而且作意這一念要堅固。

如修凈土，依《觀無量壽經》的觀法，觀阿彌陀佛眉間白毫相光，一邊念佛，一邊觀阿彌陀佛眉間白毫相光，這是作意。如果觀不起來，是因為你作意不成，能夠作意的話，行住坐卧都在阿彌陀佛眉間白毫相光中。如果觀不起來的話，就專一作意一聲佛號；如果能夠作意堅固的話，修行就有基礎了，這一生沒有不成功的。

《瑜伽師地論 聲聞地講錄》

玄奘法師所作的《八識規矩頌》中提到第八識的偈頌，「性唯無覆五遍行」，阿賴耶識無所不在，但如不因意等七個識起作用，非但不自造作善惡兩業，而且不與染法相應。所以說它「無覆無記」，把阿賴耶識轉為白凈識，就可明心見性，也就是迴轉為如來藏性。沒有迴轉過來之前，無明的這一面，都屬於阿賴耶識。

「五遍行」是作意、觸、受、想、思。這五遍行千萬要記得，打起坐來做工夫時才容易得力，才能夠窮理，就是法眼禪師所講：「理極忘情謂。」教理通了，這些了解了，做起工夫來才有用，理不通不行。這五遍行在前五識里有，第六識也離不開它，第七識也有它，第八識也跑不掉，你看這五遍行多厲害，整個都是它，所以稱遍行。

大家做工夫時，有沒有把五遍行與五陰配合研究？兩者的關係要搞清楚，如果這個觀念弄不懂而想要參禪做工夫，乃至明心見性，你能見個什麼性？五陰：色、受、想、行、識。五遍行裡頭也有個想，這兩個想是否為一個想？或是二想？也要分得清楚。

我們打坐坐不好，是因為妄念空不掉，為什麼空不掉呢？因為五遍行到處都在，所以妄念如何空得掉呢！觸：身體是否舒服？氣脈通不通？一觸就受，感受一定知道。想：清凈一點時，覺得一點妄想都沒有，你自以為沒有妄想，那正是思的境界。波浪性的妄念起動謂之想，像心電圖慢慢地動，好像看不出有妄想，這就是思。這五遍行的五個東西，在八個識里充滿著，從未間斷過。當你什麼都不知道的時候，正是五十一個心所裡頭的睡眠，好像人昏過去悶絕了，或累極睡著了。唯識講這種現象是無心，睡眠與悶絕，第六意識不起現行，但那不叫作空，若叫作空的話，那是冥頑不靈的頑空。

我們今天學禪，要開創新方法，不能再用老法子。不一定見桃花而悟道，世界上什麼花都有，現在還有塑膠花呢！科學時代要科學禪，要把心理分析得清清楚楚，注意啊！今天科學愈發達，對我們學佛學道愈有幫助。這個時代的人修道，應該比過去的人容易才對，因為有許多科學的理論，給予事實上的幫助。可是一般人還停留在落伍的過去，真是「幾多鱗甲為龍去，蝦蟆依然鼓眼睛」。鱗甲都變龍飛上天了，田裡的蝦蟆還在那裡呱呱叫，鼓著眼睛大發牢騷。科學在進步，所以學禪要改個方法了。

阿賴耶識等八個識，在未明心性以前，五遍行一定存在其中的。見道證果，五遍行便轉成妙用。

《如何修證佛法》

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