千古奇書《榮枯鑒》上，道盡小人伎倆，讓你一生免受小人侵害

《榮枯鑒》由五代宰相馮道寫成，他是中國大規模官刻儒家經籍的創始人。歷仕後唐、後晉、契丹、後漢、後周四朝十君，拜相二十餘年，人稱官場「不倒翁」。

圓通 卷一

善惡有名，智者不拘也；天理有常，明者不棄也

善和惡各自有其內涵，有智慧的人絕對不會因此被束縛；天下事物變化都有自然規律，聰明的人不會去違背。

道之靡通，易者無虞也

道理的阻礙與通暢，順應變化的人根本也不關心這些。

惜名者傷其名，惜身者全其身；名利無咎，逐之非罪，過乃人也

珍惜名譽的人反而最容易損害他的名譽，愛惜自己身體的人得以保全他的身體；名譽和利益本身並沒有壞處，追逐這些也不能算是什麼罪過，有過錯的是因為人獲得後目的不同。

君子非貴，小人非賤，貴賤莫以名世；君子無得，小人無失，得失無由心也

君子不會自認為尊貴，小人不會自認為下賤，尊貴或低賤這些虛名不足以稱道於世；君子不一定能得到，小人也不一定會失去，得到和失去跟思想境界其實毫無關係。

名者皆虛，利者惑人，人所難拒哉

名譽都是虛的，利益能誘惑人，但都是人難以抗拒的。

榮或為君子，枯必為小人；君子無及，小人乃眾，眾不可敵矣

榮華富貴的人有可能會成為（道德高尚的）君子；身敗落魄的人必定是小人；能達到君子標準的人沒有多少，成為小人可能有很多，不要與很多人成為仇敵。

名可易事難易也，心可易命難易也，人不患君子，何患小人焉？

名譽可以導致行事時是困難的或簡單的，思想境界可以導致命運是困難的或容易的，一般人不會加害於君子，為什麼會去加害於小人呢？

聞達 卷二

仕不計善惡，遷無論奸小；悅上者榮，悅下者蹇（jian）

為官不是以善惡作為標準，升遷不用談論其忠奸的大小；能取悅上層領導的人可能榮華富貴，處處為下層百姓著想的人則困難重重。

君子悅下，上不惑名；小人悅上，下不懲惡

君子使下層百姓喜悅，上層領導不會因此懷疑他的名譽；小人喜歡取悅上層領導，對下層百姓的邪惡不會懲罰。

下以直為美，上以媚為忠；直而無媚，上疑也；媚而無直，下棄也

下層百姓以正直為品德高尚，上層領導常以諂媚、順應當做忠誠；正直的人不懂得去阿諛奉承，上層領導就會懷疑其忠誠；阿諛奉承的人無法保持正直的品質，下層百姓就會拋棄他。

上疑禍本，下棄毀譽，榮者皆有小人之謂，蓋固本而舍末也

上層領導的懷疑是災禍的根由，下層百姓的遺棄會毀壞名譽，榮華富貴的人都難免被稱呼為小人，就是因為要鞏固實際利益而捨去好的名譽。

富貴有常，其道乃實；福禍非命，其道乃察

富裕與尊貴的產生是有普遍的規律，它的方法就是以實際需要為主；災禍與福祿並非是命中注定的，它的關鍵是否有觀察和判斷的能力。

實不為虛名所羈，察不以奸行為恥；無羈無恥，榮之義也

以實際需要為主就不會受虛名所束縛，觀察判斷不以奸詐的行為作為恥辱的標準；既沒有羈絆又沒有恥辱，這是能夠榮華富貴的內在含義。

求名者莫仕，位非名也；求官者莫名，德非榮也

想追求名譽的人就不要去當官，好職位不可能有好名聲；想陞官的人就不要考慮名譽，道德高尚不可能會榮華富貴（矛與盾的關係）。

君子言心，小人攻心，其道不同，其效自異哉

君子談論的是思想境界，小人攻擊的是思想境界，人格操守和價值取向的定位不同，結果當然不一樣。

解厄 卷三

無憂則患烈也；憂國者失身，憂己者安命

沒有居安思危的意識，則禍患會很強烈的。為國家操勞的人有可能失去身家性命，為自己操勞的人有可能安身立命。

禍之人拒，然亦人納；禍之人怨，然亦人遇

災禍是每個人都不想要的，然而有些災禍是自找的；災禍是每個人都討厭，然而每個人都難免碰上。

君子非惡，患事無休；小人不賢，餘慶弗絕

君子不會去做壞事，但禍患卻接連不斷；小人不賢能，快快樂樂的生活卻不會停止。

上不離心，非小人難為；下不結怨，非君子勿論

讓上層領導對自己完全放心，不做小人就很難做到；但與下層百姓不結怨恨，不是君子就不用談論。

禍於上，無辯自罪者全；禍於下，爭而罪人者免

上層領導有麻煩時，不用辯護自己承擔罪責的人才可以保全；下層百姓出了事故可能會追究責任時，搶先把責任推給別人的人可以免去責任。

君子不黨，其禍無援也。小人利交，其利人助也

君子不愛拉幫結夥，遇到災禍而願意幫助的人非常少。小人善於結交朋友，獲取利益時則不乏盡全力幫助的人。

道義失之無懲，禍無解處必困，君子莫能改之，小人或可諒矣

道和義缺失卻沒有什麼懲罰，遇到災禍時沒有解決的方法就必然受困，君子卻沒有能力改變，而有的小人卻可能被諒解。

交結 卷四

智不拒賢，明不遠惡，善惡咸用也

真正智慧的人不會拒絕賢能的人，明白事理的人不會疏遠壞人，善與惡兩種人都要用。

順則為友，逆則為敵，敵友常易也

順應自己的人作為朋友，反對自己的人當成敵人，朋友和敵人都是常常互相轉化的。（沒有永遠的朋友也沒有永遠的敵人）

貴以識人者貴，賤以養奸者賤；貴不自貴，賤不自賤，貴賤易焉

以尊重的心態去對待別人的人尊貴，以輕賤的心態去估息邪惡的人下賤；尊貴的人不知自己應尊貴，貧賤的人不願自己被輕視，貴和賤就可能互相轉換了。

貴不賤人，賤不貴人，貴賤久焉

尊貴的人不會輕視別人，潦倒的人學不會尊重別人，貴和賤的身份有可能一直延續下去。

人冀人愚而自明，示人以愚，其謀乃大；人忌人明而自愚，智無潛藏，其害無止

有的人總希望別人愚蠢而自己聰明，展示在眾人面前是很愚笨的，這樣的人具有非同小可的謀略；有的人忌妒別人聰明而自己愚蠢，才智也沒有能力深深隱藏，這樣的人將禍患無窮。

明不接愚，愚者勿長其明；智不結怨，仇者無懼其智

聰明的人不會接觸愚蠢的人，與愚蠢的人接觸不會使自己變得更聰明；有智慧的人不會輕易跟別人結下怨恨，結仇的人不會因為你有智慧就怕你。

君子仁交，惟憂仁不盡善。小人陰結，惟患陰不制的。君子弗勝小人，殆於此也

道德高尚的人用仁義去交往，只是憂慮自己的仁義達不到盡善盡美。小人喜歡耍陰謀詭計去交往，只是擔心陰謀詭計而達不到自己的目的。君子沒辦法勝過小人，吃虧的原因就在於這個。

節儀 卷五

外君子而內小人者，真小人也；外小人而內君子者，真君子也

對外表現出如君子般仁義道德而內心則是耍陰謀詭計的小人的想法，這是真正的小人；對外表現出如小人般有心計而內心卻如君子般高風亮節的人，才配稱為真君子。

德高者不矜，義重者輕害

道德高尚的人不居功自傲、炫耀自己。重仁義的人忽視了因此可能面對的傷害。

人慕君子，行則小人，君子難為也；人怨小人，實則忘義，小人無羈也；難為獲寡，無羈利豐，是以人皆小人也

有的人仰慕君子（的道德高尚），行為處事時卻按小人的方式，君子是沒辦法這麼做；有的人口口聲聲說憎惡小人，實際行為處事時忘記了以仁義為準則，小人這樣做沒有任何的阻礙。君子是沒辦法這麼做且獲利很少，小人這樣做沒有任何的阻礙且獲利豐厚，因此眾人都想成為小人。

位高節低，人賤義薄

社會地位越高則氣節越低（保住地位），有的人越貧賤則越顧不上道義（要生存）。

君子不堪辱其志，小人不堪壞其身；君子避於亂也，小人達於朝堂

君子最不能忍受污辱他的意志，小人最不能忍受是損壞他的身體；君子在亂世中避開隱居，小人卻因此在朝廷中弄權。

節不抵金，人困難為君子；義不抵命，勢危難拒小人

氣節抵擋不住金錢，人貧困時難以成為君子；道義抵擋不住性命，形勢危險時難以拒絕成為小人。

不畏人言，惟計利害，此非節義之道，然生之道焉

不害怕別人的言論，只顧計算利益與傷害的多少。這並非是具備氣節和道義的途徑，然而卻是能夠生存的途徑。

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