王路：儒家的世界
在廣泛閱讀佛教著作前，有幾年時間，我很留意儒家的學問。我相信儒家必定有一套方法，教人如何過好一生，令生命越來越完滿。但是，因為書上能寫的東西太少了，很多地方是冷暖自知的，就像一個東西甜不甜，你要親自嘗，嘗不到，看再多解釋也用處不大，唯一的好處是，什麼時候填到嘴裡，你馬上知道：對，就是它了！
會有一個前所未見的世界向你展開。但它的展開不是一瞬間，不是突然呈現，而是像一道面紗，一點一點地揭開。直到現在，我還沒有觸及儒家學問中真正精深的地方，也就是孔子弟子所說的「宗廟之美，百官之富」。這也是為什麼後來幾年花了不少時間閱讀佛教著作，同樣因為天資愚鈍，在佛法的浸淫中也頗不得要領，最關鍵的一扇大門還是沒有叩開。但無論是儒家還是佛教，因為長久的接觸、思索、玩味，至少在外面看見了宮牆之好。
就像我們在北京，可能居住了十年、二十年，甚至一輩子，仍然只看到北京很小很小的一角，同樣在北京的很多世界，是我們根本未曾觸及的。與截然不同的人聊各自的生活，知道彼此根本沒有生活在同一個世界，哪怕住在同一座城市，每天遇見。
魚有魚的世界，龍有龍的世界，鶴有鶴的世界，鳶有鳶的世界。蝸牛有蝸牛的世界。我總是不明白，為什麼雨後會有那麼多蝸牛突然湧現在牆角路邊。它們是因為一場驟雨欻然生出的，還是原本就蟄伏在某個看不見的角落，因為雨的緣故驟然出現？人的一生是一生，蝸牛的一生也是一生。一隻蝸牛在出生之時，命運就很難由自己來主宰，它不能不在雨後出現在牆角路邊，隨著行人走過，咔嚓一聲，性命就此殞沒。人的情形比蝸牛好不了太多，沒有辦法選擇出生的時代，家庭，甚至沒有辦法不讓自己在生命中某些時刻成為別人的棋子。
這是一個難題。而儒家和佛教的學問，都是沖著這個難題去的，都有解決的辦法。那是很多人終其一生不能窺見的世界。我們比較容易窺見並進入詩的世界，比如周圍有人容易感春傷秋，我們也容易對那種情愫心有戚戚。儒家的世界是理的世界，佛教的世界是法的世界，我們每天都浸泡其中，卻對它們的真面目未嘗有聞，未嘗有見。
《中庸》有一句話：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」 這句話很多人並不陌生。字面意思也不難懂。但為什麼很多前賢費盡心思琢磨，琢磨一輩子，相與切磋討論？這裡面必然有劈開一道裂縫闖入另一個世界的鎖鑰。
我們讀古人的書，看字面的意思，很多事情會被誤導。比如古人說，看書要一行一行看，一個字一個字地看，理會清楚透徹了，再看下一個字。不是古人說的不對，只是時代環境變了。古人可能一千年前看的書和一千年後看的書一模一樣。可我們現在看的書，很多話連寫書的人都不知道是怎麼弄出來的。
我們面對的很多問題，沒有辦法在古人書中直接找到答案，比如：正在開會收到一條簡訊要不要馬上回？這要看你跟誰開會，開幾個人的會，討論什麼問題，收到誰的簡訊，簡訊內容是什麼，事情重要不重要，緊急不緊急…… 無論儒家還是佛教，其實都在對諸如此類的問題給出答案，無論學習儒家還是佛教，目的都是在讓你面對這種問題時，給出一個完美得不能再完美的答案。
但無論你看儒家的書也好，佛教的經論也好，都沒有辦法找到直接的答案。
這就是難的地方。
所以，你必須先進入一個世界，深入那個世界，在那個世界，你能看見所有這些問題的答案。
最怕的就是似是而非——並不了解宏大開闊的世界是什麼樣子，把自身意見形成的狹隘世界當作真實。比如，在喜怒哀樂的問題上，儒家給出的回答和佛教給出的回答看起來截然不同，但各自都有抵達完美的路徑。而在進入那些世界之前，我們可以說對此十分無知，而且根本不知道自己的無知。
朱熹解釋說，人不是要把自己變成木頭，喜怒哀樂，當然是要有的。碰到該喜的事情，就喜；碰到該怒的事情，就怒。——這個層面我們很容易知道，這還根本沒有進入儒家的世界，就像《千與千尋》中，還站在洞口外面。邁向洞口的第一步，是要知道：無論喜怒哀樂，都有它最合適的地方。比如一件事，應當喜三分，如果你喜了四分，就過頭了，如果你喜了兩分，就不充分。無論過頭還是不充分，都不是好的，如果不經過一番下學的功夫，是不可能達到那種準頭的。如果你只知道該高興的時候要高興，你可能在該高興三分的地方高興到了九分，甚至大多數人連什麼事情該高興都不知道——在路上撿到一個包，打開看，幾千塊錢，高興得不得了。
有人曾經問我：在家裡想放鬆一下，是不是可以隨地打滾？反正我也不影響任何人，只是自己開心。
以我的理解，無論儒家還是佛教，絕大多數情形下都不太會贊同。說簡單一點：你打滾時有可能不小心踢翻貴重的東西，有可能踢碎熱水瓶燙傷你。你正常活動，雖然不排除這種可能，但在你亢奮得滿地打滾時，這種事情發生的幾率要大一點。而且，你在家裡這樣，在外面一定會帶有同樣的痕迹，哪怕在外面不打滾，但你在家打滾的氣質會附在身上，延續到你出現在外面的時候。
儒家提倡做表裡如一的人。做表裡如一的人，你會更少地損失能量，耗費精神。如果你在兩種人面前、多種環境中，展現的是截然不同的形象，你就會在反覆切換中非常累，而且時間久了不可能不出紕漏。
但很多人就是不了解這一點。甚至把這看成一種能力，結果就是，他後來焦慮了、抑鬱了，他都搞不清楚為什麼。一個整天向別人販賣焦慮，自己在幕後邊數錢邊偷偷樂的人，根本看不清販賣給別人的焦慮同時也在一點點侵蝕自己，自己很有可能是最先被吞噬的人。
儒家教人的工夫就是，先搞清楚什麼事情應當喜，什麼事情應當怒，應當喜到幾分，怒到幾分，還要搞明白如何才能恰好地喜到幾分，怒到幾分。該喜三分的事情，喜到2.9分，或者3.1分，哪怕看上去很接近了，但畢竟還不是完美。很多人甚至根本看不出喜三分和喜五分的差別，更不要說2.9分和3.1分的差別。有些人甚至看不清該喜與該怒的差別。比如「楚國人丟掉一把弓」，在這類事情上，喜怒哀樂應該是怎樣的。突然檢查出一種病，面對這種事情，應該如何喜怒哀樂，喜怒哀樂到幾分。而且，事情和事情是關聯的，剛說應當喜到三分，馬上變化成應當喜到四分，隨即變化成應當怒到兩分，是十分常見的。要想把捉得好，必須格物窮理。
之前讀過曾海軍老師一篇文章，起因是學生問：如果孔子生在這個時代，他會不會用手機？曾老師給了非常好的回答：孔子當然會用手機，而且恐怕只有孔子才會用手機。
這意思是說：我們都不太會用手機——不是我們不知道手機的各種功能和操作，而是我們沒有辦法處理好和手機的關係。手機本來是給我們的生活提供便利的，但我們可能因為有了手機過多地刷朋友圈、刷段視頻、看直播、玩遊戲，而耽誤了事情。
因為手機的存在，人際關係改變了，過去想找一個人很困難，現在想找一個人，隨便就能問到微信，過去可能一生都認識不了多少人，現在很多人很容易加滿5000好友。在朋友圈中，哪一條應該分組可見，哪一條應該點贊或留言，留言該怎麼說，怎樣發朋友圈是最妥當的…… 像這些問題，沒有一個是儒家迴避的，沒有一個是儒家認為無關緊要的小問題。因為如果要真正抵達人生的圓滿，就要對這些日常生活中每一件或大或小的事情，都看得明了、透徹，分毫不錯。
這不是簡單讀幾本國學經典，會背幾句「子曰詩云」解決的。
其實我們何止不會使用手機，我們不會使用很多東西，我們不會使用地鐵，不會使用這座城市。
在什麼時候應當坐地鐵，坐地鐵應該坐在哪個位置——這些問題也頗有人研究。比如有人研究站在哪個位置容易搶到座，坐在哪個位置碰到給人讓座的機會比較小，在哪節車廂上地鐵換乘時更方便，等等。這也是格物。但物上的理，是一層一層的，基於怎樣的觀念出發，去抉擇自己的行為，是更關鍵的。如果在地鐵上碰見乞討賣唱的人，應不應該給錢，應該給多少？如果碰到一個你不太分得清是懷孕還是微微發胖的女人，應該怎麼辦，要不要給她讓座？看到一個人包沒有拉好，留了個不算大也不算小的口，應不應該提醒他，以怎樣的方式提醒？看到有人在地鐵上吃東西甚至打鬧，該怎麼辦？…… 如果對諸如此類的問題，不能有清晰明白的結論，可以說我們不太會坐地鐵。
不久前好像有城市地鐵不同車廂設置了不同的空調溫度。這就是我們在學習如何使用地鐵上的進步。這可以讓一些怕冷的人不至於大夏天帶著外套坐地鐵。同樣，對於如何使用城市，我們也有很多不明白的問題，並不是作為城市規劃師和市政專家的不明白，也包括作為普通居民的不明白。
比如在出門時看見帥哥美女是不是應該多看幾下以飽眼福？這可能是十分複雜的問題。你很容易在地鐵的海報上看到俊男靚女，也很容易在人群中看到，是否應該把她們當作風景線而讓自己的注意力被其吸引？吸引到幾分剛剛好？……其實，這些是儒家和佛教面對的重要問題，不知道的人總以為儒家和佛教談論的都是離我們生活很遠的問題，什麼「天命之謂性」，「色即是空，空即是色」，而真正進入儒家的世界、佛教的世界，深入下去，才明白他們都是在哪些地方下功夫，要努力對哪些問題給出答案或者思考的方向。
以前看多寶寺智敏上師講法的視頻，發現一個很有趣的現象：他似乎從來不看下面的人。我再也沒有見過第二個人這樣。如果從演講技巧上看，從頭到尾和聽眾沒有一次眼神溝通，簡直匪夷所思。你不知道他是在對人講法，還是在對牆講法。我想他最初必然不是這樣子，為什麼後來漸漸這樣？在什麼情況下會看聽眾一眼？要理解這些問題，可能需要你深入到某個先前未曾深入的世界，然後才能明白這種現象的簡易和尋常。
我們不曾接近和理解的世界有很多。在最後，我想舉一個宋儒的故事。胡安國做湖北提舉學事時，到下面的州縣去巡察，應城縣的縣令是謝良佐，程頤的學生。胡安國為了見他，專門請楊時寫了封介紹信，以後學身份求見。進了縣城，百姓都很驚訝，縣官居然不出來迎接巡視的領導。胡安國進了縣衙，發現吏卒個個像種的樹一樣，站得筆直，胡安國走近，吏卒目不斜視，沒有一個人跟他打招呼，個個都像木偶，胡安國肅然起敬，向謝良佐問學。
在權力的世界，有一套秩序和法則；在儒家的世界，有另一套秩序和法則。這是很玄妙的地方，又是很平常的地方。
（完）
接下來一周有幾場講座活動，北京線下一場，深圳線下兩場，電台一場，噹噹直播一場。主題是暫定的，內容會因臨時發揮有所不同。
北京：
時間：7月14日（周日）14:00-15:30
主題：《朱熹：儒家與佛教》
地點：北京善導書屋（東四俊景苑荷光三月會所）
深圳：
時間：7月19日（周五）19:00-21:00
主題：寫作與自由職業——從《水滸白看》說起
地點：深圳本來書店（深業上城三樓小鎮）
時間：7月20日（周六）13:30-15:00
主題：沒脾氣的人講有脾氣的書——王路《水滸白看》圖書分享會
地點：深圳書城中心城北區大台階
時間：7月20日（周六）21:00-22:00
主題：王路《水滸白看》電台節目分享
地點：深圳廣電大廈
時間：7月21日（周日）15:30-16:30
主題：王路講水滸：今天如何理解古典文學名著
地點：噹噹網·當讀直播
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