法華玄義 |（286）難北地五，五時半滿

難北地五，五時半滿（286）

次難北地五時義。

若言《提謂》說五戒十善者。

彼經但明五戒不明十善，唯是人教，則非天教。縱以此為人天教者，諸經皆明戒善，亦應是人天教耶？

又彼經云：「五戒為諸佛之母，欲求佛道讀是經，欲求阿羅漢讀是經。」又云：「欲得不死地，當佩長生之符，服不死之葯，持長樂之印。」長生符者，即三乘法是。長樂印者，即泥洹道是。云何獨言是人天教耶？

又云：「五戒天地之根、眾靈之源。天持之，和陰陽；地持之，萬物生。萬物之母，萬神之父，大道之元，泥洹之本。」又「四事本，五陰、六衰本，四事即四大，四事本凈，五陰本凈，六衰本凈。」如此等意，窮元極妙之說，云何獨是人天教耶？

又提謂長者，得不起法忍，三百人得信忍，二百人得須陀洹，四天王得柔順法忍，龍王得信根，阿須輪眾皆發無上正真道意。觀此得道，豈是人天教耶？

複次，《釋論》：結集法藏，初從波羅奈至泥洹夕，凡所說小乘法，結為三法藏；從初生至雙樹，凡說大乘，結為摩訶衍藏；奈苑之前，不預小乘攝。何者？爾時未有僧寶，故不應用《提謂》為初教也。

若言《提謂》是秘密教、一音異解者，不應在顯露之初。

餘四時同南家，已如前破(云云)。

次難流支半滿義。

從初鹿苑三藏皆明半義，從般若已去訖至涅槃，皆明滿者，此不應然。

從得道夜，常說般若，鹿苑已來，何曾不滿？

如提謂時，無量天人得無生忍。成道六年已，說《殃掘摩羅》。《涅槃》云：「我初成道，恆沙菩薩來問是義。如汝無異。」當知鹿苑，不應純半。

從般若已去諸經皆滿者，《釋論》云：「般若非秘密教，以付阿難；法華是秘密教，付諸菩薩。」若同是滿教，何得一秘一不秘？

又，若皆是滿，應同會三。又，若同是滿，生、熟二蘇應同是醍醐，醍醐應同是生、熟蘇。

能譬之味既差別不同，所譬之法豈並是滿(云云)？

文章 | 智者大師

圖片 | 玉泉寺數據中心

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！