前行實修第八十九修法——真實修持靜慮
索達吉堪布引導
庚六、真實修持靜慮：
前行：以毗盧七法而坐，皈依、發心。
正行：不分別、不執著任何法，於此境界中毫不散亂、坦然安住，外境顯現不滅，生起無分別執著之等持。
後行：迴向善根。
第八十九修法終
每一入座，也都包括前行、正行和後行三部分。前行也分為前行的前行和真正的前行兩個階段。其中前行的前行階段，要擤好鼻涕，洗好臉，里里外外一切要辦的事務必完成，總之要保證在入座期間不需要中斷打坐而往外跑。隨後，坐在床上身心放鬆，稍加休息，接著立下誓言：我這一座期間，縱然是大恩大德的父親來到，我也絕不中斷入座而隨著迷亂所轉。指甲掐著肉發下堅定誓言：「寧死也不捨棄此誓願！」
真正的前行
1、身的要點作毗盧七法，也就是雙足金剛跏趺，雙手結定印，脊背好像銅錢般挺直，臂膀放鬆舒展，頸部稍稍向前屈，舌抵上顎，眼睛垂視鼻尖。
2、語的要點：（排除垢氣，左右鼻孔輪番排）三次，同時排三次，共排九次；或者，右鼻孔排一次，左鼻孔排一次，同時排一次，共三次；或者，左右鼻孔同時排三次。以上三種除垢氣法，做任何一種都可以。具體做法：左手握金剛拳，壓在大腿根兒上（即腹股溝的位置），右手以三股金剛印按住右鼻孔，從左鼻孔緩緩向內吸氣，囤積在臍下，觀想自己無始以來生生世世所積累的業、煩惱、罪障、破誓言、修行出現昏憒、沉陷、迷茫錯誤這一切都變成黑氣，向外排散，呼氣時就像青稞粒一樣，從小擴大，末了一下全然排出，這與洗滌器皿相仿。
3、心的要點：調整發心，觀察現在我修的這一座，是希求消除今生疾病等的救畏發心，還是牟取利養讚歎的善願發心。假設是這兩種發心，那就要像毒物一般予以拋棄。倘若是無記的發心，就要調整過來。小士道的發心是世間俗人的觀念，並不是入道者我所觀修的法，中士道的發心也是成辦一己私利的心態，因此也要予以斷除。而必須真正生起大士道的清淨髮心，也就是在心裡思維：為了一切有情遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果，觀修真實修持靜慮。
接著祈禱上師：在自己的頭頂上清清楚楚明觀，十萬瓣白色蓮花的紅黃色花蕊上，獅子座層層疊放的柔軟綾羅墊上，自己的根本上師身穿出家法衣或者咒師裝束，懷著「上師是佛」 等五種了知，默默祈禱，念誦「三世諸佛……」或者念誦四種厭世心前後的那些祈禱文，滿懷感恩戴德的敬信之心深情祈禱，結果上師化光融入自身，自己的心與上師的智慧渾然成為一體，處在這種狀態中，不跟隨過去的分別念，不迎接未來的分別念，也不持續現在的分別念，儘可能入定安住。這以上是入座的前行。
前行：皈依、發心。
正行：不分別、不執著任何法，於此境界中毫不散亂、坦然安住，外境顯現不滅，生起無分別執著之等持。
一、思維靜慮之分類
1、凡夫行靜慮
凡夫人耽著明、樂、無念的覺受，為追求這一目標而觀修，就叫做凡夫行靜慮。因為帶有一種對禪味的耽著，所以還是世間的禪定。
2、義分別靜慮
凡夫行靜慮基礎上，通過分析法我、人我的空性，雖然遠離了對禪味的耽著，但卻執著空執對治品而觀修，就稱為義分別靜慮。它是空的執著，是對治「有」的執著的一種方法，也是我們唯一無謬的入門之道，但是它不究竟，是暫時的階梯。
3、緣真如靜慮
隨著修行禪定的等持深入，達到遠離了空執對治的念頭，安住於法性無分別的等持中，就叫做緣真如靜慮。一般一地以上的菩薩證得這個法性。真如，又名佛性、法性、實相。這時，既遠離了明樂無念的執著，也遠離了空的執著，不耽執有無、是非等一切邊，安住在如是不可思議、明空無二的禪定中。
二、思維靜慮之功德
我們的心從無始以來，一剎那都不停留，始終在胡思亂想。現在好不容易讓它靜下來，剛開始可能有點麻煩，但通過五種階段的訓練，心慢慢就可以坦然安住。
安住的時候，外境什麼都顯現，但你卻沒有任何執著，這叫做勝觀和寂止無二無別的等持。這種修行很重要，且不說相關修法中講的修禪定的功德，即便是世間人一天特別勞累，通過禪定也能完全休息過來。
現在許多佛教大德，法務非常繁忙，有很多事情要做。佛教徒的責任，比世間人還要重，因為入了大乘佛教以後，要度化天邊無際的一切眾生，要考慮天下這麼多眾生的痛苦。但由於懂得調整，早晚在空歇的時候會禪修，疲憊不堪、非常浮躁的身心，依此就可以恢復過來。就是禪修的力量，反而他們更加長壽，甚至很多大德可以活100多歲。
三、真實修持靜慮
不分別、不執著任何法，於此境界中毫不散亂、坦然安住。外境顯現不滅，生起無分別執著之等持。
後行：於無緣中迴向善根
（以上觀修內容，引用《大圓滿前行廣釋》《大圓滿心性休息》《前行備忘錄》摘錄，阿彌陀佛！）
第89修法終
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