為何當代書法家能稱之為大師的只有啟功？

啟功先生的大名響徹海內外，是近現代以來公認的書法大師、國學大師。

但是近現代可以稱得上書法大師的人物可不止啟功先生一人。

實際上，在現當代，大師這個成為可謂是越來越「詭異」了。國人對於大師的迷戀是從鋪天蓋讚揚民國開始的。

民國那一帶文人，確實佔盡了先機。

首先他們大部分人都受到過傳統的文化熏陶，這在一定程度上讓他們打上了傳統的基因，也就是說他們骨子裡的文化傳統，仍然是中國古人的，仍然是古代的。

但是另外一方面，他們有率先向西方學習，甚至掀起了知識分子式的啟蒙運動，從五四新文化運動再到對於科學、民主的推崇，中國知識分子在當時具有鮮明的兩重特質。

這樣他們一方面沒有學到現代化精神真正的精髓，另外一方面又讓傳統在那個時代無所適從。從五四開始，傳統就被打上了落後的標籤，更早的追溯，可以到1895年左右，清廷敗給彈丸小國日本的甲午戰爭開始，這是中國知識分子第一次感到莫名的羞恥和危機感。維新運動的狂潮席捲當時的清政府。這種狀態一直延續到五十多年前達到了頂峰，對於就有傳統和經驗的全面否定階段。而後又是一個新舊思想青黃不接，略顯尷尬的時代。

所以，現代的我們既沒有完全擺脫傳統價值束縛，又無法完全規避到傳統名目或者現代精神下，民國那一帶文人就是最佳的精神避難所。他們身上有太多我們的影子，傳統的羈絆、新思潮的誘惑兩個互相拉扯的力量半推半就的帶著我們走向一個奇怪的道路。

這方面很典型的就是胡適先生。他一生推崇個人自由主義，崇尚科學民主，卻也不得不接受家裡安排的包辦婚姻。

而當民國時代的偉大人物們用西方科學精神和邏輯論證來開啟一個新的學術時代之時，他們自然是作為這個學科的開創者的身份來面對世人的。所以面目陡然高大了起來也是正常之事。

而後，「大師」就不再指那些民國時代的人物了，大師也往往被用於一些近現代知名文化名流上。

對於大師的迷戀是我們現代人一個非常奇怪的地方。在經歷了集權時代帶給整個世界的傷痛之後，更多更自由、更多元的文化環境在一定程度上讓人生有了更多可能性，但是同時也陡然增加了很多不確定性和風險，這些不安穩的因素讓我們渴望再一次找到一個可以為我們所崇拜的對象。

所以，英雄、明星偶像乃至於學術名流，自然就會成為人民在這些不安定情緒下的撫慰品。

所以我們在網路上經常可以看到有些人痛惜所謂當代無大師、大師絕矣的情緒，卻沒有看到現代社會下，已經沒有可能出現想民國時代那樣特殊的人物了，他們即是學者，又是名流，兼具多重身份。現代社會下分工如此細密，明星和學者註定是兩路人。如果既想要獲得公眾關注，但是同時還想再學術上真正做出高度，恐怕是非常難的事情。

所以，當民國時代那些頭頂明星光環、身負學術成果的人物被我們崇拜之時，也應該意識到，這些大師，永遠都不可能再一次出現了。

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