現在習慣的不斷熏習變成未來的種子
人性裡面有種性，這種性要顯現出來，需要各種各樣的因緣，造成每個人都不一樣。已故國學大師南懷瑾先生詳細講解《成唯識論》，講根據唯識論，我們生命一切種性的種子，包含了三種熏習力量。
那這種子種性那裡來呢？現行，我們現在的行為作來生的種子，現在的習慣熏習，慢慢習慣了，善、惡、無記變成來生的種子，就形成了來生的共識，大家相同的、相共的、共有的，乃至不共的。
識構成來生，這一生的現行變未來的種子；未來一出生的種子，又變成將來的現行了，這就叫業力。所以共、不共識，就是共業、不共業。 業，我們佛經上講業力，業是以果來講，識是因來講。因是什麼變的？心意識變出來的。
共識共業變出來什麼呢？我們整個的世界的環境，譬如我們現在生在二十世紀的末期，這個世界美國、中國、日本國、歐洲等等國家，一切人都在不安，這個是我們的共業所生的依報不同。共業所生一切眾生的依報的共業不同。依報就是土地、環境、整個的社會、時代。
不共業呢？我們每一個人個人所得的因緣種性、個人受報不同。識跟種子這個道理就是這個樣子。
用我們現在的識性、思想、第六意識這個現行，我們現在一切的習慣，每個人個性不同，因為種子帶來個性不同，現在表現個性不同。各種各樣，就在現時社會就可以看過去來生的因果了，過去生來的這個因，這就是展轉力。
八識互相幫助，就是現在心理的狀態給自己造業、自找煩惱。第六意識、前五識，不管什麼識，總名叫做分別心。分別是什麼意思啊？所謂分別心，它本身都靠不住的，本身是個騙人的東西、虛假的，所以叫作妄想；妄就是靠不住的，每一個思想它不停留的，把握不住的。
因為我們意識所生一切作用，所有現在的生命活著都是唯識、心識是虛妄的，以虛妄分別，自己等於是認錯了，認為這是生命。怎麼有分別呢？佛法把心理狀況、現行的唯識作用分別成「百法」，《俱舍論》分成八、九十種，唯識宗分成一百多種，還是歸納性的。加上現代心理學，要把它分析開，不曉得多少心理現狀，分別的種類很多。
總而言之，雖然不靠外面的因緣，只講我們的每一個人生命帶來第八阿賴耶識的本識裡頭有一切種，具備了一切種；轉變，能起所生的轉變作用；現在我們活著生命，自己人生中現生八種識的展轉的力量，跟過去的種子因緣配合，各種分別心，而亦得生。
分別心，譬如說有一些天才兒童，我們普通叫天才，有人數學特別好、有人文學特別好，這是現在普通講的話，在佛法的名詞呢？那就是他數學的分別功能特彆強、文學的分別功能特彆強，就是種子所帶來的。
有些人天生愛打坐、愛修道，有些人前生多生修那個無想定，或者是修那個懶惰道，所以這一生也只想修懶惰道，萬事不要找我，我什麼都不想干，所以出家！出家也麻煩，要守規矩，我乾脆搭一個茅棚。這種叫他多生累世外道種性，逃避現實。他要多少生能夠走上菩提正道？不知道！
先把那個慾望認識了，要曉得像反省我們自己，人性天下沒有一個人不好逸惡勞的，都喜歡偷懶。為什麼我們喜歡修道呢？嚴格反省自己，是這一個種性——偷懶的個性來的！
~願超越一切的平靜與你同在~
國學正能量，智慧識人性！相遇皆有緣，生命大歡喜！
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