《一種說法》之黃俊傑：中國人文精神本質

文／黃俊傑

儒釋道的人文精神，都共同的肯定「主體性」，但是他們同中有異。儒家所講的主體性，以「健動為本」，道家講的主體性，是以「逍遙為本」，佛教的主體性，以「靜斂為本」。

現代學者基本上都同意，中國文化的人文精神，大概躍動於公元前第十一世紀。當時的周王朝的統治者—周公、文王、武王卻沒有勝利者的傲慢，他們充滿了一種戒慎恐懼的心情。

《尚書·酒誥》

文王誥教小子有正有事：無彝酒。

越庶國：飲惟祀，德將無醉。

惟荒腆於酒，不惟自息乃逸，

厥心疾很，不克畏死，

辜在商邑，越殷國滅，

無罹。

我們今天讀中國的古代經典—尚書，裡面看周公的許多演講，像「周誥」、酒誥」，屢次告誡周民族，他們之所以能夠得到天命，乃是因為他們工作勤奮，他們飲酒有節，他們不酗酒。周公又告訴他的子民，這個商朝人，為什麼商民族為什麼會失去天命呢？因為他們酒池肉林，這個像商紂王那樣，所以就被天所拋棄了。

現代的這個學者，當代新儒家徐復觀先生創造一個名詞，叫做「憂患意識」。這一種具有中國文化特色的「憂患意識」，和猶太基督宗教的「恐怖意識」，就是人要向上投注到上帝，作為祂的子民，經由上帝的憐憫，而得到救贖；以及與佛教的「苦業意識」，都構成強烈的對比。

我們知道釋迦牟尼，他首先一針見血指出，生命的本質是苦，然後這個「苦」是「果」，然後再分析，造成這個「果」的「因「在於「集」。然後他又指出，我們要修行，要得到的「果」是「滅」，滅就是「解脫」。

你要得到這一個滅，這個果呢，那你就要種「因」，種因就是要「道」，你就要「求道」、要「修道」。這種佛教的苦業意識，耶教的恐怖意識，都和我們儒家的憂患意識，構成強烈對比。

因為憂患意識是一種道德意識，他和耶教、佛教的宗教意識，是有明顯的對比的。

我們可以說，儒釋道的人文精神，都共同的肯定「主體性」，但是他們同中有異。

儒家所講的主體性，以「健動為本」。他們致力於化成世界，要轉化世界，要使世界更美好，他們相信自我的轉化，可以完成世界的轉化。他們風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳，家事國事天下事，事事關心，因此「經世」這個字，這個名詞，是儒家的通關密語。

而道家講的主體性，是以「逍遙為本」。他注重的是觀賞世界，而不是化成世界，他成就了中國文化的美學傳統。

相對儒家與道家來講，佛教的主體性，以「靜斂為本」。佛家講究從撤消萬有之中，得到生命的解脫，得到永恆精神的一種愉悅。

可是佛教他有大乘、有小乘，這我們大家都知道。但是大乘與小乘的差別，不是在於「空性」，而是在於菩提心和廣大行。「菩提心」內涵就是什麼呢？就是指自覺覺他，覺行圓滿。「廣大行」是什麼意思呢？是指自利利他的實踐。

小乘注重自渡，而大乘注重自渡並且渡他。

我們知道「佛」這個字「Buddha」，它的原意就是覺者。是指一個人從無明裡面覺醒、超拔而出，能夠自覺覺他，而利益眾生。

佛教來華以後，特別是中國大乘佛法，它的人文精神，表現在以下幾點：第一點，中國大乘佛法「以人為本」。

六祖壇經有一段這麼講，「一切修多羅，就是佛經的意思，一切修多羅及諸文字，大小二乘、十二部經，皆因人置，因智慧性，方能建立，若無世人，一切萬法，本自不有，故知萬法，本自人興，一切經書，因人說有。」這是最徹底的中國大乘佛學「以人為本」最扣人心弦的一段論述。

中國大乘佛法人文精神的第二點，表現在對心的德性之「自由與責任」的同時肯定。一方面大乘佛學主張萬法唯心造，主張三界無別法，唯是一心作。認為這世間的萬事萬物，都與我們的心，特別是我們心的「起心動念」之際有關，或者已經發生關係。

《大般若波羅蜜多經·卷452》

菩薩摩訶薩，未入定位，繫心於所緣；已入定時，不繫心於境。

大般若經第四五二卷有這樣一句話，「菩薩摩訶薩，未入定位，繫心於所緣，已入定時，不繫心於境」，這裡講的是佛教的世界觀，非常重要的「心與境」的關係。

說你那個心，如果還沒有處於貞定的狀態，你就會容易被外界的這些東西，特別是名聞利養所綁住，那麼你的心，如果入於貞定的狀態以後，你的心就不會隨著「境」而轉動，這裡是講心之「德性自由」的這個意思，對主體性充滿了肯定。

可是佛教他又主張，人的心可以在十法界裡面升沉。這個「十法界」就是「地獄、鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛陀」，在這個十個領域裡面是沒有保證的。你已經到了菩薩道，可是你一念之間散亂了、墮落了，你很可能下一秒鐘，會掉落到餓鬼道、畜生道、阿修羅道。

佛教告誡人們，在這個十個領域裡面，人必須不息的努力，否則一旦失去了本心，很可能從人界就墮落到地獄界，這是中國佛教三宗，也就是華嚴、天台、禪宗共同肯定的一個主張。

《論語·述而篇》

子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣

對自由與責任的同時肯定，這種理念是儒佛所共享的，儒家講自我之主體具有絕對自由。

孔子告誡他的弟子，「我欲仁，斯仁至矣」，孔子又告誡他的弟子，顏淵第一章，「為仁由己，而由人乎？」你要不要做一個仁者，是靠你自己的決定，難道是你的父母幫你決定嗎？你的兄弟、你的同學幫你決定嗎？不是。從這裡看出，儒家主張人的主體之具有絕對自由。

一樣的，佛教也主張，世界所有的法界，剛才我們講那個十法界，他是交互融攝，是互相滲透的。因此人雖然是自由的，可是他如果一下迷失了，那他很可能就在法界裡面輪迴，墮到這個地獄道、畜生道、餓鬼道去了，因此肯定自由的意思，就是同時肯定責任，這是儒佛共同的主張。

主講人簡介

黃俊傑，現任台灣大學特聘講座教授、中央研究院文哲所學術諮詢委員、台灣通識教育學會名譽理事長，曾任台大講座教授兼人文社會高等研究院院長。研究領域為東亞思想史，近年著有《東亞儒家仁學史論》、《大學之理念》、《東亞儒家人文精神》、East Asian Confucianisms：Texts in Contexts等書，多種著作被譯為英、日、韓、越、德、法、西、斯洛維尼雅文出版。

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