道德經：一個人從世俗，到得道，需要經歷5層境界

老子不僅講道，也講道在人身上不同的表現。

形而上為道，形而下為器，君子藏器於身。人和人的器宇不同，所以，即使是同樣的道，在不同的人身上，也會有不同的體現。

「道」，體現在人身上，有5個不同的特徵，或境界。

這篇文章，為大家解讀《道德經》第十七章。

第5層境界：不誠,不信。

老子說：「信不足，焉有不信焉。」

《說文解字》中，「信」最古老的意思是指：誠。

誠，是一種看不見的意識存在，其作用若真正激發出來，能做到讓人意想不到的事情。

《莊子·漁父》：「真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人」。

精誠所至，金石為開。這就是「誠」激發出來的力量。

心誠則靈。

現代人，做事不靈，不是偷懶，不是方法不對，一個很重要的原因，是心不誠。淺嘗輒止，三心二意，則一事無成。

誠心誠意，看起來好像吃虧，其實是成事的最快捷徑。

因為人心不誠，所以信不足，信不足，也就不信「道」了。

「信不足，焉有不信焉。」

不相信公道，相信自己，相信物質和錢財。這就是「道不遠人，人自遠道」。

第4層境界：控制,服從。

老子說：「其次，侮之。」

《說文解字》中，侮，是控制的意思。

當人一盤散沙，不誠，不信，那麼如何是好？

那就需要控制。需要紀律，需要規章制度，去約束人的行為，否則，人世間就會亂套。

在個人，則要自律，自控。

春秋戰國，法家崛起，其實是意味著人類社會，道德禮儀的崩塌，用「禮」無法約束，只能用「法」來鞭策。

這就是為什麼孔子總是推崇周禮，他老人家是看到春秋戰國的社會環境，經常打打殺殺，臣殺君，子弒父，全部亂套，民不聊生，哀鴻遍野，希望回歸到和平的世道。

孔子不被當朝統治者待見，是因為「仁義禮儀」這些潛移默化的好東西，在那個戰亂的時代，起不到立竿見影的作用，反而是「法家」這些強制的東西，能馬上看到效果，能助統治者加強國力，李俚變法、商鞅變法，都是推崇法制。

孔子是聖人，這是毋庸置疑的事實。

兩千年來，後代的人一代傳一代，孔夫子的精髓，就很少人能傳承到，所以儒家文化才變味。事實上，真正變味的，不是儒家文化，而是傳承儒家文化的人。

第3層境界：權威,震懾。

老子說：「其次，畏之。」

俗話說，法律無情，人有情。

法這種東西，是死的，無情的，很多犯法的人，不見得就是大惡人。一件事的觸發，是有各種各樣的變數在裡頭，一秒鐘衝動，釀成惡果；一步錯，步步錯，想回頭都回不了，乾脆就不回頭了，破罐子破摔。這就是法制的局限性。

境界高一層的人，不用法，去約束人，而是用「權威」，一種無形的威懾力，讓人震懾，不戰而屈人之兵。

第2層境界：親民,美譽。

老子說：「其次，親而譽之。」

那些威嚴的人，其實是擺出一副架子而已，因為內心力量不足，所以用冷漠和距離感，來製造威嚴。

內心有力量，德深望重的人，通常表現出來，是親民的，隨和的。這樣的人最容易得到廣大人民群眾的愛戴。比方說，我們敬愛的周總理，就是這樣的傑出人才。

第1層境界：貴言,自然。

老子說：「太上，下知有之。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。」

太上，就是最高境界。

太上是什麼樣子？下面的人只是知道有之，僅此而已。

到達這層境界的人，「悠兮其貴言」，貴言，惜字如金，不嘩眾取寵，常常清靜，沉默不語。

「功成事遂」，默默把事情做好，自己就隱退，不居功，不邀功，不炫耀，不招搖，所以別人也不知道他有功。

「百姓皆謂我自然。」

從老百姓的眼光看來，這樣的人太尋常、自然、不出奇呀。所以，道家說，真人不露相，露相不真人。

如果老百姓說：「呀，這個人真牛，真是奇人！」那麼他就不是真人，不是得道之人。

那些真正得道的人，即使站在老百姓的眼前，大家也不認識，完全看不出來，只認為這個人太自然，太普通了，平凡。

我們這個世道，不是缺少有道之人，而是普通人不知道而已。

一個人從世俗，到得道，需要經歷5層境界。這5層境界之間，隨時可以打破，只是一念之間。很多人是突然悟道了，但只是靈光一現，維持短暫的時間，又跌回世俗的狀態，反覆折騰。

不能保持如如不動，終不算悟道。

每天解讀一篇經典，喜歡的朋友，可以點關注，和我一起堅持讀書、提升自己。本文由易瑾還原創，歡迎轉發，分享給更多人。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！