回歸古典：文人賞石

文史 07-15

相對於其他古代工藝品，傳統古典賞石是最難理解的，要真正認識它的內涵恐怕還是要深入到它所在的文化語境中。

從文化形態和表現形式層面去看，賞石文化是由「小中見大」的園林縮景藝術漸漸與傳統的詩詞書畫藝術聯姻而登堂入室，供於几案，既養眼又養心的審美與勵志相結合的雅文化的一種。從哲學層面看，它是中國古代文人士大夫們以自己的文化自覺，避開了最原始的「神山神石有靈」的虛幻和世俗宗教崇拜而構建的「天人合一」的傳統文化，是「仁者樂山，智者樂水」山水文化精神的延伸。先秦時代形成的山水文化觀認為，山水是自然界最主要的部分，古代文人賞石正是與文人山水畫一般給人帶來無限的思維遐騁。小小的賞石作為一個符號，牽引出山嶽的勾連，層巒迭嶂的畫意。我們通過對嘉石的品觀，在自然的思憶中格情致之，在物我的融匯中體悟自然的玄奧。

由此就不難理解，在古代及至今日，雅意的供石收藏、欣賞都可以說是文人生活品味的一種象徵。在賞石文化盛行的唐代，如白居易不但詩文稱絕，同時又是一位雅石的鑒賞名家，他對各類奇石、雅石，作詩填詞又作賦，歌之吟之，不亦樂乎。其他如李白、杜甫、王維、韓愈、柳宗元等人也曾留下許多有關賞石的名篇佳句。宋代也是賞石文化的鼎盛時代，北宋徽宗皇帝舉「花石綱」，成為全國最大的藏石家。宋代文人愛石的故事，不知被多少愛石者傳為佳話，其中米芾拜石的故事更為人津津樂道：相傳米芾任無為州監軍時，見衙署內有一立石十分奇特，高興得大叫：「此足以當吾拜」。於是命左右為他換了官衣官帽，手握笏板跪倒便拜，並尊稱此石為「石丈」。明代王守謙的《靈璧石考》中講到那些明代最有名氣的大文人、書畫家家中都有嘉石清供。董其昌的戲鴻堂、米萬鐘的勺園、曾蓮生的香醉居、劉際明的悟石齋??這些著名文人的書齋、軒室中皆以靈璧石作供。可見古代賞石對於文人來講具有多麼大的吸引力。他們常常為了找到一塊稱心的賞石不惜跋涉千里在名山大川中尋覓。

在當今賞石界，由於受市場經濟利益所影響，有些人卻背離了賞石文化的根本價值觀，誇目尚奢之風也比比皆是，例如藏石求大求巨，他們崇尚石頭體積之重量，數字取代了儒雅，金錢取代了文化，賞石成了謀取一己之利的工具。對這種現象，范曾先生的著作《回歸古典之美》中有三段話特別引起藝術品收藏者的共鳴和警示：一、中國文化孕育出來的藝術奇葩自古以來就重視藝術家的人格完整，追求真善美的統一，人與自然萬物和諧一體，而這已凝鑄成中華民族璀璨文化的精髓；二、人們對於古典的神聖和崇高失去了本應有的敬意，迷失在追逐物慾的激情之下，方寸大亂；三、回歸古典就是隔著一個相當的朝代來追溯那時候的輝煌。

「石不能言最可人」，在文人趣味的關照下，每一種石質肌理不同的石頭、每一塊造型奇特多姿的石頭都是在不言之中吸引著人們的目光，以至於愛不釋手。看著這些石頭，每一個細節都引人注視良久。在手中翻轉把玩，那厚厚的包漿和褶皺中所泛出的光澤也是那樣的具有生命力，融入了與人朝夕相處的喜悅。然而因為這是石，默默不語。觀石之人也隨著這安靜的氣息默然不語。沿著它連綿迴環的石脈、褶皺、露洞，似乎是一種莫名的尋覓，在這一種安靜的關注狀態中石頭獲得了生命，而觀石之人也獲得了默然不語的大自在。