6千年城頭山不僅是中國第一城，竟還是《聖經》中第一座城以諾城？

該隱是鯀家族早期人物，城頭山是《聖經》中以諾城

杜鋼建

良渚古城成為世界遺產後，大同思想網總編枕戈呼籲湖南常德城頭山應該申報世界遺產，很高興得知社會各界對此給與了高度關注。我在過去幾年於多種場合說過，城頭山是《聖經》中的以諾城，該隱是一代鯀。該隱即鯀從四川的伊甸園移居今湖南地區造城。特別是在我策劃的張家界歷史文化與西周歷史研討會上，我主講《聖經》人物與大武陵文化。我強調湘西武陵山文化特別是城頭山和崇山文化對《聖經》人物和西方文化的影響。當年會議報導沒有提及與《聖經》相關的內容，對此我只能表示理解。如今需要將城頭山與《聖經》中以諾城的關係給讀者講清楚。

要了解城頭山與《聖經》中以諾城的關係，需要了解中國史書記載的鯀家族與《聖經》記載的該隱家族的關係。《聖經》舊約有關洪水前的歷史人物的記載非常簡單和模糊。由於猶太經文源於遷徙西方的周人回憶性記述，洪水前的歷史人物譜系嚴重欠缺許多世代。洪水前有近2000年的歷史模糊不清。《聖經》中從人類始祖亞當夏娃到諾亞方舟的歷史人物只有十餘世，欠缺的世系太多。但是《聖經》所記載的洪水前的歷史人物並非虛構，基本上可以對應中國史籍記載的相關人物和事件。

《聖經》中記載人類歷史上的第一個凶人是該隱，該隱也是中國史籍記載的被舜帝流放的四凶之一即鯀家族史上的人物。該隱是《聖經》記載的人類歷史上的第一個造城工匠大師，鯀家族也是中國史籍記載的造城工匠大師的世家。該隱從四川伊甸園被驅逐到東邊的挪得地就是鯀家族居住的湖南地區。挪得地也是鯀家族的後裔即苗族人的祖先驩兜的居住地和所葬地。驩兜墓地在今張家界崇山上。 該隱所生兒子的名字和所造城市的名字是以諾，以諾是至今湖南人依舊保留的上古發音的口頭語。《聖經》中的以諾城是湖南常德澧縣考古發現的城頭山。

一、 該隱與鯀家族

《聖經》記載的早期歷史人物都是帝顓頊特別是帝嚳以後的人物。在阿拉伯歷史學家的著作中，亞當是阿丹，夏娃是好娃。他們都誕生在亞洲。亞當即阿丹誕生於錫蘭島即斯里蘭卡，夏娃即好娃Hawwa誕生於馬來西亞的吉打。在先夏時期，這些地方都屬於華夏管轄的地方。亞當夏娃後來到達伊甸園即今四川地區。

根據阿拉伯史籍記載，夏娃兩胎生的都是孿生兄妹，即兩次都生了一兒一女。夏娃第一胎生的兒子是該隱，第二胎生的兒子是亞伯。至於夏娃第一胎和第二胎生的女兒是誰，有不同的說法。有的文獻認為勒布達是第一胎生的女兒；有的文獻認為克里米亞是第一胎的女兒。也有文獻認為亞當長子的名字不是該隱，而是嘎比勒。猶太歷史學家約瑟夫認為，「根據古老的傳統，亞當子女的數目是三十三個兒子和二十三個女兒。」該隱只是屬於其中的第一胎，也是長子。

姐妹兩人誰屬於第一胎的問題很重要，因為這涉及到該隱與亞伯的婚配問題。根據《聖經》的解釋認為，該隱與亞伯的孿生妹婚配，亞伯與該隱的孿生妹婚配。阿拉伯歷史學家認為根據東方的普遍信仰，應該是該隱和克里米亞屬於第一胎，亞伯和勒布達屬於第二胎。在阿拉伯歷史學家的著作《過去時代的歷史》中，專門討論究竟他們是孿生兄妹婚配，還是交叉婚配的問題。

這裡不僅需要關注該隱的名字，而且需要注意克里米亞Climia（Crimia）的名字。克里米亞的名字是秦人文化的名字。克里米亞Climia（Crimia）是漢字秦人的上古發音。克里米亞也可以翻譯為「秦人」。 按照大湘西地區諸多民族的習慣在克里米亞Climia（Crimia）加上「阿字」，就成為阿秦Acrimia。《聖經》所記載的早期人物中除了禹王的父親鯀家族人物外，還有禹王時期的秦人。關於秦人的記載最早出現在舜帝時期。舜帝的七友之一是秦不虛。《聖經》中亞當和夏娃的女兒克里米亞的名字表現出秦人文化的影響。秦人文化源於大湘西地區的湯家崗文化。湯家崗文化的考古表明秦人文化的諸多符號出自湯家崗文化。從該隱與鯀家族的關係以及克里米亞與秦人的關係看，該隱和克里米亞都出自大湘西地區。

從該隱和克里米亞的名字來看，該兄妹所處時代大約為舜帝時期，如果再往前推測的話，不早於顓頊或帝嚳時期。顓頊時期人神分離的憲法制度得以確立。顓頊之子鯀家族即該隱家族以及湯家崗地區秦人即克里米亞Climia（Crimia）成為《聖經》中繼亞當夏娃以後歷史人物的開端。就具體時間而言，這裡涉及到在疑古派影響下的夏商斷代工程的年代劃分問題。我在其他《文明源頭與大同世界》一書中指出過，對於夏商周歷史和先夏歷史的斷代需要重新考慮。伏羲朝、炎帝朝、黃帝朝、少昊朝、顓頊朝、帝嚳朝等都是朝代，今人往往將這些朝代分別視為一個人。堯舜禹都在5000年開外。第一代黃帝距今近8000年。顓頊朝在6000年開外。

鯀是中國歷史上顓頊朝帝嚳朝陶唐朝虞朝的伯爵家族。鯀家族的歷史在崇山國的歷史上佔據重要地位。自伏羲在崇山開國以來有近6萬年的歷史。《國語·周語下》記載：「其在有虞，有崇伯鯀。」韋昭註：「崇，鯀國。伯，爵也。」鯀國在歷史上出現過多代崇伯鯀。《漢書·楚元王傳》記載：「昔者鯀、共工、驩兜與舜禹雜處堯朝」[唐]顏師古註：「鯀，崇伯之名。」崇山的苗語發音是高戒霸湊。崇伯鯀是苗人的祖先。崇山國是苗人的祖國。

崇山國的崇伯鯀是官名。每一代崇伯鯀都有自己的名字。根據史籍的記載，顓頊所生諸子中有鯀曾，其他人還包括古蜀王、稱、魍魎、窮蟬、檮杌等。鯀曾生鯀祖。鯀祖生鯀父。鯀父生鯀。鯀生禹王，即姒文命。禹生姒啟。這是鯀家族的最簡單的譜系。在這幾代崇伯鯀中，有一代崇伯鯀的名字是耹，耹音與曾音近，可能是第一代鯀的名字。因此，鯀的上古發音也似耹或曾。根據《史記·夏本紀》索隱記載：「皇甫謐云：『鯀，帝顓頊之子，字熙。』又《連山易》云：『鯀封於崇。』故《國語》謂之『崇伯鯀』。」根據皇甫謐的說法，第一代鯀的名字字熙。

禹王的父親鯀之前已經有多代伯鯀。從史籍記載的鯀的妻子的名稱看，驩兜家族史上的鯀與禹王父親鯀的妻子的名稱是不同的。驩兜祖上的鯀妻是士敬。禹王父親鯀妻是女嬉。禹王的父親鯀與驩兜是同時期人物。因此，驩兜祖上的鯀應該是早期鯀家族史上的鯀。

禹王的母親是辛國人女嬉。辛人出自西蜀。關於禹王的母親，《越王無餘外傳》第六記載：「越之前君無餘者，夏禹之末封也。禹父鯀者，帝顓頊之後。鯀娶於有莘氏之女，名曰女嬉。年壯未孳。嬉於砥山得薏苡而吞之，意若為人所感，因而妊孕，剖脅而產高密。家於西羌，地曰石紐。石紐在蜀西川也。」禹王的母親是出自有莘氏的女嬉。禹王出生在西戎和西羌的聚集地區。《後漢書·西羌傳》記載：「西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。其國近南嶽，及舜流四凶，徙之三危，河關之西南羌地是也。濱於賜支，至於河首，綿地千里。賜支者，禹貢所謂析支者也。」從炎黃文化看，禹王是黃帝的後裔，而西羌大量是炎帝的後裔。炎帝後裔阪泉氏蚩尤，姜姓。蚩尤乃九黎首領。三苗出自九黎，而為九黎之後。三苗也是驩兜後裔。最典型的三苗氏族的人具有翅膀。古代羽人及其他長翅膀的氏族來自三苗氏族。

該隱是漢字鯀的上古發音傳到西方以後由西方文字經過數度轉換後翻譯過來的音譯。關於鯀字的發音，說文解字注臣鉉等曰：從孫省。鯀字的古音接近今音的參或耹。「耹」也是一代鯀的名字。《聖經》記載的該隱是Cain。Cain更接近鯀字的上古發音。阿拉伯文字中該隱的發音也是Cain，只是其中i音略微弱些。鯀字的甲骨文和金文的字形似手執桿絲釣魚或執錘鑿魚。執錘鑿魚可能是鯀字的原意，表明鯀是工匠大師。該隱是鯀家族的一代伯鯀。從該隱的名字來看，很可能屬於顓頊之子鯀曾。該隱作為《聖經》記載的第一位造城工匠大師，屬於中國史籍記載的造城高手家族的鯀世家。

鯀在夏朝是歷代夏王郊祭的對象，可見鯀在夏朝的歷史地位是非常崇高的，堪比黃帝和顓頊。《國語》魯語記載：「昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷；共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社；黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民，……故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏後氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉。……凡禘、郊、祖、宗、報，此五者，國之典祀也。」夏朝的郊祭祭祀活動表現出對禹王的父親夏鯀的崇敬。舜帝將夏鯀作為四凶之一進行流放的歷史大案在夏朝已經被翻案。

該隱和鯀都是歷史罪人而被流放。該隱與兄弟亞伯的職業分別是種地和牧羊。《聖經》沒有記載他們早年的相處情況。在阿拉伯歷史學家阿里-本-傑赫姆關於世界起源的《詩集》（大馬士革1396/1949年版）中記載，該隱與其兄弟亞伯早期是和睦的。亞當與夏娃「他們得到一子名叫該隱，他們親眼看著他長大。亞伯與該隱一起長到了青春時期，他們之間沒有任何不和睦。」後來根據《聖經》的記載，該隱與亞伯長大後，因為上帝看好亞伯的頭生羊祭品，而不看好該隱奉獻的地里的出產，該隱於憤怒中擊殺了亞伯。其實上帝不是因為葷食和素食的區別，主要是不看好該隱這個人。當然，《聖經》記載說上帝「只是看不中該隱和他的貢物。該隱就大大地發怒，變了臉色」。上帝已經看出該隱的表現「罪就伏在門前。」後來該隱在田間擊殺了亞伯。該隱受到上帝的譴責，被流放出伊甸地區。

從《山海經》關於鯀與驩兜的關係看，驩兜是鯀的孫子輩。可見鯀家族至少有多代鯀。與驩兜同時代的鯀至少也是第四代鯀。

其他史料看，也表明驩兜是黃帝後裔。《左傳·文十八》云：「帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行惡德，醜類惡物，頑器不友，是比周天下萬民謂之渾敦」。杜預曰：「即驩兜，帝鴻，黃帝也。」《史記·五帝奉記》重複上述之言之後「昔帝鴻氏有不才子……天下之民謂之渾敦。」賈逵曰：「帝鴻黃帝，其苗裔驩兜也。」《山海經·大荒北經》記載：「顓頊生驩兜，驩兜生苗民，苗民厘姓。」又說：「高辛之邦，堯竄之於三危……驩兜堯臣。」郭璞認為是「三苗之民」。《山海經·大荒南經》則云：「大荒之中有人名曰驩兜，鯀妻士敬，士敬子炎融，炎融生驩兜……有驩兜之國。」驩兜是早期鯀的後裔。河西諸羌，皆驩兜後裔。其後有驩氏、繭氏、瞞氏、曼氏、蠻氏。驩兜後裔後來又有危氏、元氏、鴻氏、洪氏等。帝鴻本人長期在湖湘地區活動，後來埋葬在湘西。驩兜後裔後來大量移居西方，建立巴比倫等王國。關於驩兜國的歷史請見大同思想網杜鋼建文章「禹王在湘西崇山開啟夏朝，崇山乃夏朝第一國都」。

關於禹王的父親夏鯀的譜系，在《史記》中沒有具體說明。《史記?夏本紀》記載：「夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。禹之曾大父昌意及父鯀，皆不得在帝位。為人臣。當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣四岳皆曰鯀可。堯曰：』鯀為人負命毀族，不可。』四岳曰：』等之未有賢於鯀者，願帝試之。』於是堯聽四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。於是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死，天下皆以舜之誅為是。於是舜舉鯀子禹，而使續鯀之業。」這裡禹之父是鯀，鯀之父是帝顓頊，顓頊之父是昌意，昌意之父是黃帝。《史記》對從黃帝、昌意、顓頊到鯀的譜系記載過於簡單。

二、該隱和苗人都居住在挪得地

我到湖南大學工作以後，感到奇怪的湖南人的第一個發音是「諾」。諾字是古代人經常使用的。我長期在北方生活和工作，一直沒有注意到有人說「諾」。諾字的意思表示知道了、可以、同意等等。不同地方的湖南人對諾字的發音有區別。有的發音為諾no，有的發音為以諾enoch，有的發音為恩諾eno，有的發音為挪得nod或者諾特not，有的發音有收音nof或nov。

諾no的意思表示是、是的、是這樣、可以的等等。在湖南不同地方，「諾」字需要根據對方的意思來理解，有時也有否定的意思。「諾」也可以表示「不」。「諾」在經過英人西遷後成為更多表示否定意思的英語no。「諾」字發音時還可以伴隨點頭等動作。諾nod成為英語中表示點頭、打盹等意思的單詞。伴隨諾的點頭通常意味著肯定。諾nod在英語中進一步演化為帶有點頭動作的打盹。古漢語諾nod之「點頭」通常表示肯定。後來的英語進一步發展成為表示否定的not。英語not的詞義經歷了由點頭「是」向相反詞義「否」的轉變。由於英國人的祖先源於大湘西地區，諾字的意思在英語中有諸多表達方式和轉變。諾no作為「不」，在古挪威語、古弗里斯語、古高地德語、俄語中轉變為ne,在義大利語和西班牙語中仍為no。

諾no還影響到諾亞方舟以後的諾亞文化。諾no的發音傳播到西土後的諾亞文化中主要形成幾種形式。一是以英語等為代表的Noah，翻譯成中文即是諾亞或挪亞。二是敘利亞語和粟特語等為代表的noe，翻譯成中文也是諾亞或挪亞。三是以阿拉伯語為代表的nuh,翻譯成中文後按照音譯為努赫，實際上也是指諾亞方舟的諾亞或挪亞。諾人文化即儺人文化是諾亞方舟文化的源頭。諾亞方舟里的人物的祖先來自大湘西地區。我在《聖經人物與中國歷史》一書中對諾亞後裔中的重要歷史人物與大湘西地區族群文化的關係有具體的論述。

隨著對大湘西地區諾文化和儺文化的研究不斷深入，我發現諾文化與儺文化都與禹王文化有關。禹王在湘西崇山開啟夏朝，也通過禹步等祭祀環節加強了儺文化。從顓頊到崇伯鯀到禹王，他們都是大湘西地區的大祭司大儺師。在祭祀過程中不宜多話。於是諾成為遞送和接取祭品過程中簡單表達意思的詞語。諾的發音與儺巫儺戲儺舞等儺的發音可以視為挪得和以諾的來源。

首先，該隱向東遷徙的挪得地在哪裡。該隱擊殺亞伯後，受到上帝的譴責和放逐。於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊的挪得之地（the land of Nod）。我在《伊甸園在四川》一文中論述伊甸園屬於大湘西地區。伊甸東邊的挪得之地就是今湖南地區。該隱殺害兄弟以後，害怕別人也殺害他。該隱不滿地對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。你如今趕逐我離開這地，以至不見你面。我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。」耶和華說:「凡殺該隱的，必遭報七倍。」耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。於是該隱就將眼目離開了耶和華，不再視見耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。伊甸東邊挪得之地就是與四川相連接的今湖南地區，包括張家界、常德、益陽等地區。

其次，該隱在挪得地（Nod）生子和造城。根據《聖經》記載，該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，就按著他兒子的名，將那城叫作以諾。至於該隱的妻子是從伊甸園隨著該隱來到挪得地，還是該隱在挪得地娶妻的，這個問題在《聖經》中沒有交代。讀者從《聖經》中知道，以諾（Enoch）是在挪得地（Nod）出生的。以諾和挪得這兩個名字的發音近似於今湖南人依舊傳承下來的諾的發音。《聖經》所記載的人類歷史上第一座古城是該隱在挪得地造成的。為了紀念兒子，該隱將自己所造之城取了兒子的名字，即以諾城。

再次，挪得地在中國文獻中也是髳人即苗人的居住地。

髳人是苗人的自稱。在苗族古歌中苗人自稱阿髳。髳人的歷史很悠久。髳人曾經擁有文字，髳人文字後來在多次遷徙中遺失了。苗族髳人曾經與彝族僰人長期生活在一起，語言交流沒有困難。髳人文字當與僰人文字相近。由於髳人後來大量遷徙到西土兩河流域，也許將來在西土文字中可以發現髳人即苗人的文字。

在《苗族古歌》中記錄有一支柯約部族的苗人到達挪得地。根據苗人的自述，苗人最早有三大部族：柯約、柯烏和柯挪。這三大部族源於苗家三大首領：柯約耶老、柯烏耶老和柯挪耶老。老（Laol）是苗族以及大湘西地區諸多民族對首領的稱呼。該稱呼也是埃及法老稱呼的源頭。柯約耶老的後裔曾經在挪得地建國。特別是其中張姓族群，曾經大量聚集在挪得地。今湖南株洲茶陵地區是張姓的發源地。後來隨著帝顓頊將國都北遷和西遷，張姓族群大量聚集北方和西方。

驩兜和苗人是早期一代鯀的後裔。該鯀的妻子是士敬。《山海經·大荒南經》記載：「大荒之中有人名曰驩兜，鯀妻士敬，士敬子炎融，炎融生驩兜……有驩兜之國。」士敬子炎融是鯀與士敬所生，還是士敬與其他人所生，史籍沒有交代清楚。為什麼說是士敬子炎融，而不說鯀子炎融。按道理應該是鯀與士敬生炎融。

驩兜是黃帝的後裔。《史記》記載「昔帝鴻氏有不才子……天下之民謂之渾敦。」賈逵曰：「帝鴻，黃帝，其苗裔驩兜也。」這裡說驩兜是黃帝的後裔。《山海經·大荒北經》曰：「顓頊生驩兜，驩兜生苗民，苗民厘姓。」又說：「高辛之邦，堯竄之於三危……驩兜堯臣。」驩兜是鯀家族後裔，也是顓頊後裔、也是黃帝後裔，這些說法都是不矛盾的。

大湘西地區的挪得地也是髳人即苗人的祖地。根據《苗族古歌》，苗人中被賜封為楊姓的族群在沅水流域建造元城。善於造城的鯀家族是苗人中的工匠大師家族，也是苗人在先夏時期的王族。

大湘西地區的挪得地也是鯀家族的後裔驩兜率領的苗人遷徙的祖地。鯀後裔苗人經歷過多次大遷徙。鯀家族是一個龐大的家族。禹王出自鯀家族，驩兜也出自鯀家族。驩兜和鯀都是舜帝流放四凶之一。《神異經?南荒經》言驩兜：「為人兇狠，不畏風雨禽獸，犯死乃休耳。」出生於鯀家族的驩兜率部族從常德澧水城頭山地區遷徙到崇山。

苗人族群「從澧州澧峴上來，從桃花溪桃花溝上來，從桃花園桃花洞上來……穿過抬頭望不見天的茫茫森林，衝過七拐八彎的激流險灘」，最終奔上崇山。鯀後裔的苗人在崇山繼續造城。崇山成為苗蠻集團的大本營。

根據長達5000餘行的苗族史詩《鵂巴鵂瑪》的記載，苗人經歷過七次大遷徙。崇山在苗語中也稱高戒霸湊。崇山成為苗人的樂園。這裡 「泉水潺潺，綠樹茵茵；伸手可以撓月，張嘴可以咬星；驢馬自由奔跑，男女歌舞不停。」城頭山和崇山是沅澧流域巫儺文化的發祥地。根據《苗族古歌》，苗人歹勸榜壟在沅澧流域開創了鬼教。《天下郡國利病書?湖廣》記載：「按湘楚之俗尚鬼，自古為然。」《尙書?呂刑》記載：「昔三苗昏亂，相當聽天神。」《慈利縣誌》記載：大庸所崇山外屏，少見天日，又性忍，刺膚血以事神者千百成群，甚可笑也。」根據《隆慶岳州府志》的記載，沅澧流域，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂歌舞以娛神。挪得地的儺人諾人文化源於崇山伯鯀家族包括禹王和驩兜族群在上古大湘西地區的巫儺祭祀活動。

根據《山海經》和《苗族古歌》的記載，舜帝伐三苗時，鯀妻土敬率部抵抗。後來兵敗，土敬攜子炎融上崇山與驩兜族群聯合。驩兜統治時期，崇山成為髳人的天國。史詩記載： 「齊了七個簸箕大的銅鼓，齊了七面簸箕大的銅鑼……炮聲響出三天路遠，鼓聲響出三天路長，笙歌震蕩三山五嶽，九天九夜歡樂無疆……」崇山成為苗人幸福生活的天堂。

舜帝伐三苗導致崇山髳人大批逃亡。 《西部苗族古歌》記載：「騎驢騎馬下山，飄雲飄霧下山……山雞未叫下坡，太陽未出上灘……長長的隊伍長長的路，緊緊扭成繩纜一般。……女的拖兒帶女上來，男的卷被卷席上來，千眾相跟相隨，萬眾相扯相拉……。」髳人族群離散到不同地區。有的部族進入瀘溪、辰河、武水一帶；有的部族進入貴州威寧高山地區；有的部族進入四川、廣西和東南亞地區。

可見，大湘西地區的挪得地曾經成為該隱即鯀家族和苗人的祖地。

三、以諾城與城頭山

根據《聖經》記載，人類歷史上第一座城市是該隱在挪得地建造的。該隱將挪得地的城市取名以諾城（Enoch）。挪得地屬於大湘西地區今湖南境內。

中國先夏時期的重大發明創造均受到知識產權制度的保護。發明者的有關知識體系得以世代相襲，世襲相傳。有的家族的爵位能夠世襲多代。鯀家族就是世襲的造城專業戶。《呂氏春秋·郡守》記載：「奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。」這裡記載的六大家族中，鯀家族被視為夏鯀。夏鯀是禹王的父親。禹王的父親夏鯀的爵位出自顓頊以來鯀家族的傳承。《吳越春秋》記載：「鯀築城以衛君，造郭以居人，此城郭之始也。」 作為城郭之始，鯀建造的城郭首先在澧水沅水流域。如今湖南常德澧縣考古發現的城頭山可以說是至今為止考古發現的人類歷史上第一座城市。城頭山在苗人居住的挪得地，也是《聖經》記載的該隱所造人類歷史上的第一座城市。

《聖經》關於該隱造城的歷史記載實際上是關於鯀家族造城的歷史記憶。在人類歷史上鯀家族是造城的專業戶，正如共工家族是築造水壩的專業戶。該隱作為《聖經》記載的第一位工匠大師，正是鯀家族的工匠大師在西方文獻中的模糊體現。東西方文獻關於人類重大活動的記錄在許多方面是一致的。這些活動包括造城、農耕、築壩、制衣、曆法、造船、祭祀、畜牧、兵器、音樂、舞蹈、宗教、服飾、禮儀、婚俗等等。其中該隱家族即鯀家族造城的歷史在東西方文獻中都有記載。

鯀家族作為造城工匠大師的世家也傳承了共工家族築壩治水的技術。堯舜時期的伯鯀曾經擔任過共工的職位，多年從事治水。堯帝在位百年，洪水多次為災。堯帝在位六十一年時任命崇伯鯀治水一事在諸多史籍中有記載。《皇極經世》：「甲辰六十一，洪水方割命鯀治之。」《今本竹書紀年疏證》：「六十一年，命崇伯鯀治河。」《綱鑒合編》：帝堯「六十有一載，是歲洪水為災。」《綱鑒望知錄》：「（堯）六十一載，封鯀為崇伯，使之治水。」《今本竹書紀年疏證》：「六十一年，命崇伯鯀治河。」《開闢衍繹》四十一：「堯帝治天下，六十有二載，是歲洪水為災。」鯀治水九年不成，還違法動用今湖南永州零陵地區的息壤。

堯帝在後期任命崇伯鯀治水，也是民主選舉制度導致的結果。堯帝並不看好崇伯鯀。然而群臣皆曰：「惟鯀堪能治之」。堯帝又疑怪地說：「吁！其人心很戾哉！好此方直之名，命而行事，輒毀敗善類。」就是說不可使用鯀。除了朝臣共同薦舉鯀以外，四岳也表態贊成任用鯀。：四岳說：「帝若謂鯀為不可，餘人悉皆已哉。」言其他人都不及鯀。洪水當前，必須速治，餘人不復及鯀，因此大家勸堯帝用之。堯帝以群臣固請，不得已而任用鯀。堯帝告敕鯀曰：「汝往治水，當敬其事哉！」鯀治水九載，已經三考而功用不成。鯀案表明，堯帝實際上是知人的。然而朝無賢臣，致使水害未除。結果崇伯鯀也犯了與共工同樣的錯誤。《國語》記載，「其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之於羽山。」崇伯鯀出於有虞國，被封在崇國，最後被流放到東海羽山。《祭法》以鯀障洪水，故列諸祀典，功雖不就，為罪最輕。

舜帝時期，曾經任用垂擔任共工官職治水。垂以共工為戒，治水行為嚴格遵守法律規定，「所為皆中法，故亦傳寶之。」《舜典》傳稱禹、益六人新命有職，與四岳十二牧凡為二十二人。新命六人中，禹命為百揆，契作司徒，伯夷為秩宗，皋陶為士，垂作共工。垂與禹、契並列，即是卿官。卿官之外別有四岳。舜帝後期眾人推舉禹領導治水。禹為崇伯鯀之子，也稱伯禹。禹念其父前非，決定厘改制量，象物天地，比類百則，嚴格遵守法律規定，一切為群生著想。舜帝時期的四岳都是共工氏的後裔。共工氏家族是治水專業戶，有共工氏從孫四岳輔佐禹治水，可以得到專業指導。史書說禹王疏川導滯，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。禹王治水得到人神擁戴。舜帝禪讓禹王，祚以天下，賜姓曰「姒」、氏曰「有夏」。祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰「姜」、氏曰「有呂」，謂其能為禹股肱心膂。歷史上所謂「一王四伯」制度所表彰的都是「亡王之後」。禹王是被流放的崇伯鯀的後裔。四岳國君是被流放的共工氏的後裔。作為亡王之後，禹王與共工氏的後裔四岳同心戮力，親密合作，終於贏得天下。禹王時期共工氏後裔四岳被賜姓氏姜、呂。共工氏後裔的姜、呂氏族對於禹王開啟夏朝發揮了重要作用。

鯀家族即該隱家族在人類工匠史上的地位是非常顯赫的。在共濟會的官方文獻中，該隱被視為人類歷史上第一位工匠大師。該隱被視為共濟會的祖師爺。根據共濟會的官方文獻記載，該隱作為亞當的長子建造了一座以長子（以諾Enoch）命名的城市，意喻「奉獻之城」，同時也並成為兩個人類王國之一的首領。該隱的後代會效仿他流傳下來的王室傳統（傳授子女科學知識及使用方法）來提高神聖的科學和有用的技術。該隱的弟弟賽特Seth是亞當的三子，他同樣傳授他的後代幾何學和石匠學的知識，並且擁有像亞當那樣長的壽命（形容時間之久）。「但是如果排除一些我們不確定的歷史事件，便可以正確的總結出古代世界old World1656年的歷史，這1656年也是共濟會歷史中絕對不能被忽略。賽特和該隱的家族創造了許多宏偉的工程一直持續到賽特的九子諾亞在上帝的指引下按照幾何學原理和石匠法則用木頭建造了方舟。」

共濟會作為「自由石匠」（Free-Mason）的聯盟，在歷史上起源於大湘西地區共工家族和鯀家族的工匠大師的組織。根據共濟會官方文獻《共濟會憲章》（THE CONSTITUTIONS OF THE FREE-MASONS)第一部《歷史篇》的解釋，共濟會起源於公元前4000年——這一年稱為A.L.（Anno Lucis，『光明之年』），他們自稱為該隱的後人，通曉天地自然以及宇宙的奧秘。其實共濟會成員並不知道，不僅該隱家族即鯀家族源於大湘西地區，而且共工家族及其更久遠的造房大師有巢氏家族、制火大師燧人氏家族、文字大師伏羲氏家族、農耕大師神農氏家族、百工大師軒轅氏家族、曆法大師顓頊家族等工匠大師都源於大湘西地區。通曉天地自然以及宇宙的奧秘的工匠大師們有著持續不斷的家族傳承傳統。城頭山遺址是鯀家族工匠大師們的傑作，也是共濟會期望追溯的該隱家族的祖地。

城頭山是上古苗人的城郭。這一點可以從城頭山的考古發現得到證明。在中日聯合對城頭山的考古研究中，日本專家米延仁志對城頭山遺址南門環壕出土的木材進行過分析，研究發現是楓香樹。專家們認為城頭山一帶大量使用楓香樹，而且「人們偏愛使用周邊大量存在的楓香樹」。（《澧縣城頭山: 中日合作澧陽平原環境考古與有關綜合研究》，文物出版社，2007年版。）楓香樹在苗人文化中地位崇高，被苗人視為媽媽樹。

城頭山的楓香樹代表了華胥，即楓樹蝴蝶。華為楓樹，胥為蝶。根據《康熙字典》關於胥的解釋，胥「又蝶名。《莊子至樂篇》蝴蝶，胥也。《注》蝴蝶一名胥。《列子天瑞篇》烏足之根為蠐螬，其葉為蝴蝶。蝴蝶，胥也。化而為蟲，生灶下。」華為華楓，胥為蝴蝶。華胥氏源於楓香樹蝴蝶。苗族巫師祝詞認為，苗人的祖先姜央出生於楓香樹蝴蝶飛蛾的十二個卵。《列子》記載黃帝曾經晝寢而夢遊華胥之國。華夏民族的華即源於楓蝶華胥。苗人文化將楓樹蝴蝶的傳說傳承後世。在城頭山地區考古發現大量楓香樹木材，表明當年城頭山是苗人聚集的城郭。

關於楓香樹的起源，歷史上有一種看法，認為楓香樹起源於蚩尤文化。三苗總體上出自以蚩尤為首的九黎，苗人也將蚩尤視為祖先。《山海經·大荒南經》記載：「有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏。」認為楓木也是蚩尤的桎梏，這在歷史上是廣為人知的傳說。楓香樹如今還是湖南一些地方的市樹。根據澧縣考古發現，楓香樹所代表的苗人文化曾經在城頭山得到充分的體現。

城頭山的考古工作已經進行多年。但是，關於城頭山是何人建造的、由何族群居住、因何種原因被放棄、原居民族群遷徙何處等問題，一直沒有解答。本文旨在指出城頭山是《聖經》記載的人類第一座城市，是由該隱即鯀家族建造的，苗人即髳人當年居住在城頭山，後來遭遇堯舜時期的反覆打擊，放棄城頭山奔向崇山，後來又四散到東南亞和西方各地。城頭山在人類文化史上的地位太重要了。在望城金橋大漢國際工匠院的大師城將會有包括城頭山在內的影響世界文明的上古大湘西地區文化的系統展示。希望湖南各級政府對城頭山申報世界文化遺產的事項給予高度關注。

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