儼然俠士，崇尚晉唐——康里巎巎
孟雲飛/文
漢文化實在是一種奇異的力量。記得余秋雨說過，漢文化就像一個強大的磁場。君臨華夏的少數民族，無不對其傾心學習。康里巎巎在這一點上，可稱佼佼者。
柳宗元梓人傳
一、人物生平
康里巎巎（1295～1345），字子山，號正齋、恕叟，色目康里部人，曾任禮部尚書、奎章閣大學士，官至翰林學士承旨，兼修國史。以書法名世，與趙孟頫、鮮於樞、鄧文原齊名，世稱「北巎南趙」。其成就主要在行草方面，代表作有《謫龍說卷》、《李白古風詩卷》、《述筆法卷》等。
康里巎巎的外祖父王壽，曾任中書左丞、御史中丞、集賢大學士。《元史》卷一七六《王壽傳》：「大德九年，參議中書省事。十年，改吏部尚書。十一年，武宗即位，首拜御史中丞，未幾，更拜左丞，俄復拜御史中丞。至大二年三月，卧疾求代。三年夏，遷太子賓客、集賢大學士。」康里巎巎的父親不忽木，自幼學書，師事理學家許衡，為元代著名的詩人、散曲家。曾拜翰林學士承旨，平章政事，官從一品，深得忽必烈賞識。歷仕世祖、成宗二朝，以儒為本，匡扶治政，聲名卓越。康里巎巎的母親王氏，是一位出自名門、具有「懿德」的大家閨秀。《松雪齋集》卷七《不忽木神道碑》載：「夫人寇氏、王氏，皆魯國夫人。冦氏前卒，生子回回，今為淮西廉訪使。王氏，御史中丞、薊國文正公壽之女，生子巎巎，今為集賢待制。」
臨十七帖
康里巎巎深得家傳，博通群書，刻意翰墨。初授承直郎，仕至翰林學士承旨，後來做過文宗和順帝的老師。楷法虞世南，行草宗鍾繇、羲獻，旁及米芾。草書猶得鐘王筆意，勁圓豪雄，筆畫遒媚，轉折圓勁，剛健洒脫，豪放不拘，頗有晉人氣韻，在元代後期影響很大。其學書極其用功，傳雲可以「日寫三萬字」，令人驚嘆。《元史?本傳》云：「善真行草書，識者謂得晉人筆意，單牘片紙，人爭寶之，不翅金玉。」 在文學方面，由於文集已經散佚，康里巎巎的作品存者百無一二，今所得輯錄者，計：文11篇，詩6首。書法上，他的成就主要在行草。康里巎巎學生眾多，如：王餘慶、金哈剌、陳達、王桂、詹希元等。
自作七言古詩
二、另闢蹊徑
元代書法多在古人足跡之上亦步亦趨，總體看來成就不大，如果我們用超越歷史的審美觀念來品評，康里巎巎的書法有著比較強烈的時代氣息，同時他又與所處的時代有著某種超越之處，不為時代所囿，傲視獨步，卓立獨行。康里巎巎潛心書學，理論上有自己獨到的見解。
其《臨池九生法》云：「一、生筆：純毫為心，薄敷長短，不過六寸，軟而後健。二、生紙：漸出篋者，暢潤受書。三、生硯：用即著水使筆，須洗滌令乾淨。四、生水：須汲新水。五、生墨：隨要用旋研，多研則凝滯。六、生手：過或執勞，須得腕健。七、生目：欲寢適悟，不得眠寐，即寐須歇。八、生神：凝念不令躁煩。九、生景：晴窗明曉。」這是他對材料、技法和構思等簡明精闢的總結。可知康里巎巎對書法遣於心、會於手、通於理。他源自實踐的書學理論，對後學者具有十分珍貴的指導意義。康里巎巎的書法道路，除了追慕「文雅」外，更得自於刻苦的精神和謙虛的態度。明代解縉《春雨雜述》載「巙子山平章，每日坐衙罷，寫一千字，方進膳。」楊瑀《山居新話》卷四：巎巎平章，字子山，號正齋恕叟，又號蓬累叟，康里人。一日，與餘論書法，及叩有人一日能寫幾字？余曰：「曾聞松雪公言：『一日寫一萬字。』巎曰：『餘一日寫三萬字，未嘗輟筆。』餘切敬服之。凡學一藝，不立志用功，可傳遠乎？」
《致彥中尺牘》
當時書壇，正是趙孟頫名望極盛之時，趙孟頫比康里巎巎年長41歲，眾多學書者追隨於趙氏門下，而康里巎巎卻特立獨行，不寓其籬下，他潛心歷代書學精英中採擷精華，心追手摹，專心研習，他的書法師承諸家，不囿於古人。康里巎巎善於變通，他汲取同時代書家變古為新的章草新風加以完善，隨勢相生，不主故常，氣勢連貫而又有變化，其代表作品如《李白古風二十九首》等，書法風格委婉自然，一筆一畫皆迸發著勃勃生機。康里巎巎師法米芾，得其爽健，他的書法線條爽利峻拔，圓筆穩健凝重，方筆果敢迅疾，筆力老辣沉雄，洒脫自然。其技法嫻熟，在兔起鶻落的敏捷中，筆墨交替和諧，毫不猶豫，可謂心手雙暢。在元代眾多書家中，康里巎巎能衝出趙孟頫藩籬，令人耳目一新。譬如《李白詩卷》，其結構圭角橫生，偏側怒拗，猶如刀劍橫刺，一片狼藉。他能在諸多矛盾與不諧調中求得辯證統一，兼顧二者之長，而又不露痕迹；他能游刃於章草與今草之間而巧妙地加以變通。他的成功不僅在於表現形式上，而且在於情境與氣局的追求上，其筆法的精通以及求新求美的意境，都足以作為元人章草藝術的傑出代表。從《秋夜感懷詩》中，我們可以領略其迅疾的筆法、修長的字形，以及其流動而自然的節奏感。康里巎巎作書隨勢生態，既沉勁斬截又流美秀逸，表現出一種豪邁洒脫的風格。
楷書跋歐陽詢化度寺碑冊
三、人們評價
時人多以「非常」的激情欣賞康里巎巎的「真跡」，從而寫下了不少讚美的字句。《純白齋稿》卷一九《跋羅進士墓志銘》云：「余友羅以誠之先大夫進士君，得銘於翰林侍講掲先生，而浙省平章康里子山大書焉。進士君道學之裔，孝友之行，貞遯之風，掲文實善形容發明；而子山公之書擅名一世，追跡鍾、王，龍蛇飛動，未嘗輕與人寫。是足為進士君不朽之傳矣。」入明以後，士人們對康里巎巎「墨寶」的珍惜，有過之而無不及。陶宗儀《書史會要》卷七稱：「巎巎，字子山，號正齋、恕叟，康里人。官至翰林學士承旨。風流儒雅，知經國大體，博渉經史，刻意翰墨。正書師虞永興（世南），行草師鐘太傅（繇）、王右軍（羲之），筆畫遒媚，轉折圓勁，名重一時。評者謂國朝以書名世者，自趙魏公（孟頫）後，便及公也。」 《四友齋書論》云：「子山書從王大令（王獻之，羲之子，東晉書法家）來，旁及米南宮（米芾，宋四家之一），神韻可愛。」清代康有為《廣藝舟雙揖體變》曰「惟康里子山，奇崛獨出。」近人祝嘉《書學史》稱「蒙古能書者，惟康里子山一人，余無足稱，子山生當趙氏書風極盛之時，能特立獨行，不寓其籬下。」
筆者無意於文字的堆砌，然而，不得不說，歷代這些專家級人物的記述和評價，無疑是對康里巎巎這位蒙古族書法家的肯定。不管是「神韻可愛」，「奇崛獨出」，還是「能特立獨行」，從某種意義上講，這些斷語評價的不僅僅是一位書法家，也不僅僅是一位高水準的書法家，最為重要的，是對少數民族熱愛書法的讚美，更是對其熱衷漢文化的激賞。
跋宋人溪山無盡圖
四、背景鏈接
元世祖忽必烈統一全國後，倡導儒學，並以文治之道作為立國之本。他採納契丹族耶律楚材及漢人學者劉秉忠、姚樞、許衡等人的意見，參照唐宋體制，積極推廣「漢法」。國家與社會的統一穩定，為各民族間的廣泛接觸提供了條件。但是，蒙古貴族實行民族歧視政策，把國人分為：蒙古人一等，色目人二等，漢人三等，南人四等。相比之下，漢人與士大夫的地位較為卑下，國家各級政權大都掌握在蒙古貴族手中，漢人入仕僅為附庸，這種政治上的不平等待遇，讓許多漢人感到仕途無望，於是他們便把自己的精神追求轉向文學、藝術方面，從而使散曲、雜劇、書畫等都得到了長足發展。隨著經濟文化的恢復和發展，至仁宗以後，朝廷上下也開始熱衷於文翰筆墨。書法受趙孟頫的復古思想影響，提倡復古，推崇「二王」，少數民族中也湧現出了一些漢文化高層知識分子，這些人因其特定的社會背景和士人的特殊地位，長期生活在中原，與漢族文人接觸而受到感染，康里巎巎便是其中最為出色的一位，由於他為朝中重臣，又是少數民族書家，因此對後世的書法頗有影響，對交流各民族的文化藝術，也作出了積極的、不可磨滅的貢獻。
隨著歷史的犁鏵將歲月深翻在記憶里，我們再也不像元代那樣，將民族劃分得那麼等級森嚴。漢族與其他眾多的少數民族已經是一家。雖然服飾和習俗不盡相同，但是某些正能量可以使我們血肉相連，那就是文化，以及對同一文化的認同和尊崇。顯而易見，書法，是一位重要的使者。
此文轉自《書法導報》
