聖人的教化就是要落實到實際生活中來

「是以聖人之治」，這個老子的心境在教化學生的時候，他是這樣的，他怎麼教化，就這「治」你把他改成教化，不要說治理，一般通常都把他解釋成治理。他在教化學生的時候，「虛其心，實其腹」，你心不要亂，實其腹，讓你吃得飽飽的，你自己吃飽，心志不要太多，理想不要太多，理想不多，你生活就踏實了，實其腹是生活的踏實，不是吃得肚子圓滾滾的，生活踏實，落實到實際的生活中來，心裡不要妄想太多，我們美其名叫理想，其實那些都是妄想。

「弱其志」，志向不要太高、太多，我們都是剛強難化的眾生，剛強難化不一定奇奇怪怪的，不是，你看看哪些人最難化，事業有成、志向堅定，預期目標可以達到的那些人最難化，那個叫做志願堅固，對不對？他自信憑我、憑我的就可以達到目標，這種人叫做剛強難化。那些生活品質很低劣的人，那個不能叫剛強難化，那些人他的生活改善以後，他的生命水平他會提升，他在那個痛苦的生死煎熬的邊緣上面，那你沒有辦法去跟他講說精神生活重於物質生活，對不對？當他物質生活水平提升以後，那你來跟他講，他還有可教化的地方。但是問題就是那些物質生活水平相當的高，他憑著社會的意識形態，能夠無中生有，白手起家創造事業的這些人，那是最難化的人。那麼這些志，那些剛強的意志，要能夠讓他弱下來，這個不容易。

「強其骨」，「強其骨」跟「實其腹」都不要從身體上來解釋，都是踏踏實實的生活，「實其腹」是踏踏實實的生活，「強其骨」是指你對生命的體驗，那個精華的部分，就基本架構建立起來。比如我們講，享受生命，享受生活，這個叫做「強其骨」。那怎麼享受？那內容是什麼？那叫「實其腹」。你從這邊來認知，不要從身體上的這個部分，一個「實其腹」吃得飽飽，肚子硬硬的，「強其骨」筋骨鈣質多吃一點，不是指那個部分，不要從生理結構上面來談。所以老子的教化是「虛其心，實其腹」，就是理想裡面的部分讓他空掉。在實際生活，「虛其心，弱其志」，是指把這理想的部分給除掉。「實其腹，強其骨」，就是讓你踏踏實實的生活，真正的去感受生命的存在這個部分。

那麼他的教化，「常使民無知、無欲」，這個不要從文字上來解，他講「無知、無欲」不是我們講的愚痴的那個無知，就是說，他讓這個民眾、眾生不要去貪得，民眾不知貪得，他不知道什麼是可貪可欲，所以叫「無知、無欲」，這個不知不是這個文字上講的無知，因為他不想攀緣去知道。那麼老子教化眾生，是讓眾生無欲去追求那個貪慾的部分，他能夠讓眾生去追求、去貪慾，但他不教。

他這種教法，在後來的法家跟兵家完全不一樣。法家兵家就是要你從賢尚德，老子完全不是，因為老子非常知道後面的負作用。那麼法家跟兵家他要眼前的勝利，所以那個商鞅，他自己改革了，用法律改革了，他自己還被五馬分屍，有沒有，他就是不聽老子的話，他聽了就不會那麼悲慘，關鍵在這個地方。

老子深深知道，老子不是自己怕死，他知道這裡面的負作用太大了，這個才真正是聖人。那麼外面這些表達歌功頌德的部分不是，這個不算，他只是為了某一種利益達到某一種目標，所以你看看，縱橫家、法家、兵家全部都是為眼前的利益，他不惜拿後面子孫的福報來做賭注。

現在的商業主義、帝國主義、工商主義完全就是走的法家、兵家的路，他管你後面怎麼樣？他現在能夠達到目的為目的，這個就是我們現在的話講短視，勢利所造成的現象。老子不是這樣，他使民不知貪慾，不會去貪得，那麼使民能夠知足，從實際的生活中，去體驗、去享受，不要去做那些無謂的理想上的爭執。

擷自《老子》

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